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kannt werden können. Erkennen wir nur Erscheinungen, so bin ich 

 selbst auch nur eine Erscheinung meines Sehens und Denkens, selbst nur 

 eine Form der Formen meines Anschauens und Denkens. Der transscen- 

 dentale Idealismus Kant's sei daher eine nicht durchführbare Lehre, er 

 enthalte einen Widerspruch , den er selbst nicht lösen kann , ohne ent- 

 weder das Endergebniss oder die Voraussetzung dieses Idealismus auf- 

 zuheben. 



Fichte hat den Idealismus von Kant noch weiter dahin ausge- 

 bildet, dass wir von allen Dingen ausser uns nur wissen können, sie 

 seien Nicht- Ich, also nur Verneinungen des Ichs, welches allein die Po- 

 sition ist. Daseo-en bemerkt Jacobi, wenn man die Realität der Aussen- 

 weit bezweifle, so hebe man auch die Realität des Ichs auf, welches sich 

 nur im Gegensätze mit der Aussenwelt entwickeln kann. Ohne Du kein 

 Ich. Alles Denken werde zu einem blossen Schein, zu Lug und Trug, 

 zu einem leeren Blendwerke, wenn man die Realität der Dinge leugne 

 und nur die Realität des Ich annehme, das nur im Verkehr mit der 

 Aussenwelt lebe. 



Dieser Polemik Jacobi's gegen alle systematische Philosophie und 

 den theoretischen Idealismus liegt nun aber nicht selbst eine Philosophie 

 zu Grunde, da Jacobi alle Philosophie als Wissenschaft bestreitet. Er 

 lehrt positiv keine Philosopbie, seine Lehre sei eine „Unphilosophie, welche 

 im Nichtwissen ihr Wesen habe.'- Der Polemik liegt zu Grunde eine 

 persönliche Ueberzeugung, welche sich nur in einzelnen Erkenntnissen 

 ausspricht ohne einen wissenschaftlichen Zusammenhang. Jacobi verthei- 

 digt das Recht des eigenthi'imlichen Bewusstseins gegen das allgemeingül- 

 tige Bewusstsein der Wissenschaft, der persönlichen Erfahrung gegen 

 die Ansprüche eines endlos vermittelnden Denkens. Seine Polemik ist 

 gerichtet gegen ein bloss mittelbares und gegen ein bloss ideales, gegen- 

 standsloses Wissen, das nur von sich, dem Wissen, Vorstellen und Den- 

 ken weiss. Dem gegenüber behauptet er, es gäbe nicht bloss ein mittel- 

 bares, sondern ein unmittelbares Wissen, das aller systematischen Philo- 

 sophie vorhergehe und der wissenschaftlichen Erkenntniss zu Grunde 

 liege, und es gäbe ein Wissen, welches direct der Realität seines Gegen- 

 standes gewiss sei. Diese Lehre von einem unmittelbaren Wissen 

 welches Realität hat, bildet die Ueberzeuoimo- Jacobi's, welche seiner 



