Ueber di< Lehre von Friedrich Heinrich Jacobi. 9 



I »:i Jacobi alles Wissen gründet auf der Wahrnehmung und ihrer 

 Gewissheit, welche sie in sich selber hat, so bestimmt er auch drin ge- 

 mäss über die Realität. Nur das Besondere und Individuelle hat Rea- 

 lität, nicht aber das Abstrakte und Allgemeine, das nicht wahrgenommen 

 werden kann. In dem Besonderen, dem Individuellen und Persönlichen 

 hege die Quelle des Lehens und der Wahrheit, nicht alier in dem Allge- 

 meinen und dem Abstrakten. 



Es giebt nun aber nach Jacobi eine doppelte Wahrnehmung. 1 >i<- 

 Wahrnehmung durch die Sinne von der körperlichen Welt, und die innere 

 Wahrnehmung durch die Vernunft von dem l übersinnlichen. Wie der 

 Mensch einen Sinn habe fÖr die körperliche Welt des Endlichen und 

 Bedingten, so habe er auch ein Auge l'ür die geistige Welt des Unbe- 

 dingten und des Unendlichen. 



Ohne zu Grundelegung der sinnlichen Wahrnehmung gäbe es keine 

 Xatinvrkenntniss, und ohne die zu Grundelegung der inneren Wahrneh- 

 mung durch die Vernunft keine sittliche und keine religiöse Krkenntniss. 

 Das sei der Mangel der froheren Philosophie gewesen, dass sie nur auf 

 der Thatsache <\rv sinnlichen Wahrnehmung alle Krkenntniss habe -run- 

 den wollen, was ohne die Annahme einer zweiten Art der Wahrnehmung 

 durch die Vernunft nicht möglich sei. Jacobi nennt alle Philosophie 

 einäugig, welche bloss auf der Thatsache der sinnlichen Wahrnehmung 

 sich gründet und alle Philosophie sei bisher, mit der Ausnahme von 

 Socrates und Piaton, einäugig gewesen. 



Auf der sinnlichen Wahrnehmung können wir zur Wissenschaft 

 ^dangen, auf der inneren aber, meint Jacobi, sei dies nicht möglich. 

 Er excludirt die Möglichkeit der Wissenschaft auf dem einen Gebiete der 

 inneren Erfahrung. Nur Naturwissenschaft sei möglich; von den Gegen- 

 ständen der inneren Wahrnehmung durch die Vernunft eicht es nur 

 einzelne Erkenntnisse, aber keine allgemeingültige und systematische Kr- 

 kenntniss der Wissenschaft. 



Jacobi excludirt die Wissenschaft von den Gegenständen der in- 

 neren Wahrnehmung, weil er in dem Vorurtheile befangen war, dass der 

 Begriff der Wissenschaft, welcher der Ethik der Spinosa zu Grunde liegt, 

 und der Begriff welcher in Fichte's Wissenschaftslehre und in Scheüing's 

 Philos.-hütor. Kl. 1876. 2 



