Ueber die Lehre von Friedrich Heinrich Jacobi. 11 



Durch die innere Wahrnehmung der Vernunft Bollen wir ur- 

 sprünglich wissen von dein Wahren, Guten und Schönen, von Gott und 

 der Vorsehung, von der Persönlichkeil und der Freiheit. Alle diese Er- 

 kenntnisse sollen direkt aus der inneren Wahrnehmung entspringen und 

 durch sie gegeben sein. Wir empfinden das Göttliche in uns, und denken 

 nicht bloss Gott. Der Glaube an Gott sei Instinkt, dem Menschen natür- 

 lich, wie seine aufrechte Gestalt. Gotl lebe in uns und unser Leben sei 

 verborgen in Gott. Wäre er uns nicht auf diese Weise gegenwartig, un- 

 mittelbar gegenwärtig durch sein Bild, was ausser Ihm sollte Ihn uns 

 kund thun? 



Klicn-o ruhe auf innerer Erfahrung die Annahme einer wirklichen 

 und wahrhaften Vorsehung und Freiheit in dem höchsten und jedem 

 vernünftigen Wesen. Freiheit und Vernunft sei dasselbe, Erkennen und 

 Handeln müssen in Einem Punkte eins sein. Die Intelligenz habe nicht 

 bloss das Zusehen bei dem Handeln, sondern die Bandlungen entsprin- 

 gen aus der Intelligenz. Die Freiheit Bei daher auch mit dem Principe 

 der Endursachen dasselbe. -Wenn es lauter wirkende und keine End- 

 ursachen gäbe", sagl Jacobi, .so habe das denkende Vermögen in der 

 ganzen Natur ldi>>- das Zusehen, sein einziges Geschäft sei den Mecha- 

 nismus iW-v wirkenden Kräfte zu herleiten. Der Erfinder der Ohr erfand 

 sie im Grunde nicht: er sali nur ihrer Entstehung aus blindlings sich 

 entwickelnden Kräften zu." Fs gäbe aber nicht bloss wirkende, sondern 

 auch Endursachen, ich thue, was ich denke, und ich denke nicht bloss, was 

 ich gethan babe. I>. b. aber Jacobi sucht doch zu beweisen, was er 

 ohne alle Beweise für unmittelbar gewiss hält als durch blosse Erfahrung 

 gegeben. Warum aber etwas aus der Erfahrung Bewiesenes nicht ein Be- 

 weis sein soll, dafür bat Jacobi keinen Grund, sondern nur das Vor- 

 urtheil, das- nach ihm der Begriff der Wissenschaft mit dem der De- 

 monstration und dyy Speculation apriori zusammenfällt. Er hat nicht 

 den Begriff der Erfahrungswissenschaft auf das Gebiet der inneren Er- 

 fahrung durch die Vernunft zu extendiren versucht. Die Vernunft offen- 

 bart die Freiheit, indem wir sie in uns erleben. Die Freiheit sei daher 

 auch nicht bloss ein Postulat der praktischen Vernunft, wie Kant lehre, 

 sondern in der Erfahruni: seihst gegeben. Die Postulate Kants nennt er 



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