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Wir heben nur noch einen Punkt hervor, der zur Charakteristik 

 von Jacobi's Lehre dient. Alle Erfahrung und Geschichte lehre, dass 

 des Menschen Thun viel weniger von seinem Denken, als sein Denken 

 von seinem Thun abhängt, dass seine Gedanken sich nach seinen 

 Handlungen richten und sie gewissennaassen nur abbilden. Jacobi 

 macht die Bildung und Beschaffenheit des Intellektuellen abhängig von 

 dem Moralischen, des Theoretischen von dem Praktischen. Wie wir 

 handeln und leben, so erkennen wir. Wer nicht in sich wahrhaft ist, 

 erkennt auch nicht die Wahrheit. Wir müssen selbst freie Wesen sein, 

 um die Freiheit erkennen zu können. Denn der Verstand des Menschen 

 habe sein Leben und sein Licht nicht in sich selber, und der Wille ent- 

 wickle sich nicht durch den Verstand, sondern im Gegentheil entwickle 

 sich der Verstand des Menschen durch seinen Willen, der ein Funke sei 

 aus dem ewigen reinen Lichte und eine Kraft der Allmacht. Wer mit 

 diesem Lichte gehe , aus diesem Vermögen handle , der werde aus einer 

 Klarheit in die andere geläutert, der erfahre seinen Ursprung und seine 

 Bestimmung. Denn Jacobi hat im praktischen Leben bemerkt, dass die 

 Ansichten, wozu die Menschen sich bekennen, von dem Leben abhängig 

 sind, das sie führen. 



Das positive Element in Jacobi's Lehre ist ein Empirismus, das 

 negative die Polemik gegen die Philosophie als Wissenschaft und den 

 theoretischen Idealismus, gegen ein bloss mittelbares Wissen des Denkens 

 und gegen ein gegenstandsloses Wissen, das nur von sich, dem Wissen, 

 Vorstellen und Denken weiss. Allein der Empirismus Jacobi's ist doch 

 eigenthümlicher Art. Er betrachtet die Erfahrung, wenigstens die innere 

 durch die Vernunft nicht als eine Grundlage der Wissenschaft, sondern 

 als für sich genügend. Sein Empirismus ist ein Empirismus vor und 

 ausser der Wissenschaft. Sein Empirismus ist ein Empirismus des Lebens 

 und nicht der Wissenschaft. Jacobi will alle die einzelnen Erkenntnisse, 

 welche durch die innere Erfahrung des Geistes segeben sein sollen, für 

 sich und nur um des vernünftigen Lebens willen festhalten, denn er 

 fürchtet, sie könnten durch die Form der demonstrativen und speculativen 

 Wissenschaft in ihr Gregentheil verkehrt werden, sodass dabei kein ver- 

 nünftiges Leben mehr bestehen könne. Jacobi steht auf dem Stand- 



