32 Zeller: Über teleologische und mechanische Naturerklärung 



Welt und der Weltlauf sich nothwendig so gestalten, wie sie sind. Aber 

 ■wie verhält es sich mit jenen ursprünglichen Wesen selbst? waren sie 

 und ihre Beschaffenheit nothwendig, oder waren sie es nicht? Sie waren 

 nothwendig, antwortet Leibniz, aber nicht unbedingt: ihre Noth wendig- 

 keit war nur eine moralische, keine metaphysische. D. h. sie waren nur 

 dann nothwendig, wenn diese Welt entstehen sollte. Allein diese Welt 

 soll ja nach Leibniz die beste, die vollkommenste Welt sein; und diese 

 Welt soll das Werk der höchsten Vernunft, der vollkommenen Güte und 

 Weisheit sein. Ist es nun denkbar, dass das vollkommenste Wesen etwas 

 anderes schaffe, als das Beste und Vollkommenste? Wäre diess nicht ein 

 unmittelbarer Widerspruch gegen seinen Begriff, eine logische und meta- 

 physische Unmöglichkeit? Spricht daher nicht umgekehrt der Satz, dass 

 Gott nur das Beste thun könne, eine unbedingte, eine metaphysische 

 Notwendigkeit aus? Wenn mithin überhaupt eine Welt geschaffen wurde, 

 so kann die Weltschöpfung nur unbedingt nothwendig gewesen sein ; und 

 ebenso unbedingt nothwendig war es, dass dieselbe nur die Schöpfung 

 der besten Welt sein konnte. Das gleiche gilt aber auch von der Frage, 

 welche Welt die beste, und wie hiefür das Weltganze und seine Theile, 

 und schon seine ersten Elemente beschaffen sein mussten. Leibniz stellt 

 die Sache freilich nicht selten so dar, als hätte sich Gott vor der Welt- 

 schöpfung alle die zahllosen möglichen Welten vergegenwärtigt, um aus 

 ihnen die vollkommenste zur Verwirklichung auszuwählen, als hätten alle 

 diese möglichen Welten im göttlichen Verstand, so zu sagen, einen Kampf 

 um's Dasein geführt, in welchem die vollkommenste Siegerin blieb. In- 

 dessen leuchtet die Unhaltbarkeit dieser Vorstellung sofort ein, wenn man 

 sich erinnert, dass es der Verstand des absoluten allwissenden Wesens 

 ist, in dem dieser Kampf geführt, von dem jene Wahl getroffen worden 

 sein soll. Einem solchen müsste ja von Anfang an zweifellos feststehen, 

 welches die beste Welt ist, und dass nur diese die Bedingungen der Ver- 

 wirklichung in sich trägt; sie allein müsste ihm von Anfang an als eine 

 mögliche, alle andern dagegen als unmöglich erscheinen; es könnte daher 

 gar nicht zur Vergleichung der verschiedenen Welten und zur Wahl kom- 

 men, der Streit derselben wäre vor seinem Beginn schon entschieden. 

 Geht aber aus dem Wesen des Weltschöpfers die Erschaffung einer Welt 

 mit Nothwendigkeit hervor, folgt ebenso nothwendig aus demselben, dass 



