in ihrer Anwendung auf das Weltgai 



nur die vollkommenste Welt erschaffen werden kann, isl endlich die Fra 

 welche Welt die vollkommenste sei und wie sie eingerichtet werden müsse, 

 gleichfalls von Ewigkeil her beantwortet, bo 1 i« -1 >t diese ganze Darstellung, 

 sii wie Bie vorhegt, sich selbst auf, und es bleibt von ihr nur der Ge- 

 danke, dass aus der Natur der absoluten Weltursache die Welt, so wie 

 Bie ist, als die allein mögliche Form ihrer Offenbarung, mil absoluter 

 Notwendigkeit hervorgehe. Was aber absolul uothwendig ist, das ist 

 nii'lii blos als Mittel für ein anderes nothwendig; wenn die Gottheil ver- 

 möge der Vollkommenheil ihres Wesens eine Welt schaffen musste, und 

 nur diese Welt schaffen konnte, so isl die Welt und die ganze Einrich- 

 tung derselben nichl ersl durch einen von Zweckbegriffen geleiteten Willens- 

 akt entstanden. Will man daher dennoch von einer Zweckmässigkeit der 

 Welteinrichtung reden, bo muss man ihren Begriff doch anders fassen, 

 und ihr Zustandekommen anders erklären, als diess auch noch Leibniz 

 gethan hat. Da nur diese Well möglich war, so war sie auch nur als 

 das aus diesen bestimmten Theilen bestehende Ganze möglich; die Welt, 

 oder die Vollkommenheit 'l^v Welt, kann daher nicht in der Art zum 

 /werk <\v\- weltschöpferischen Thätigkeit, und die einzelnen Bestandteile 

 der Well können nicht in der Art zu Mitteln für diesen Zweck gemacht 

 werden, als ob es sich bei der Weltschöpfung nur um die Erreichung 

 des Zweckes, gleichviel mit welchen Mitteln, gehandeil hätte; da vielmehr 

 die Theile in dem Ganzen mit enthalten sind, dessen Vollkommenheit als 

 Zweck der Schöpfung gesetzl wird, und da diese Beine Vollkommenheil 

 nur darin besteht, dass es diese Theile in dieser bestimmten Verbindung 

 und Thätigkeit derselben in -i i ■ 1 1 schliesst, so lässl sieh ebensogut die 

 Gesammtheit «1er Theüe, wie das Ganze, als Zweck bezeichnen, keiner 

 von jenen isl mithin blosses Mittel, und die Unterscheidung <\<t Mittel 

 und des Zweckes führt sich schliesslich auf die der Theilzwecke und des 

 Gesammtzwecks zurück. Die Erreichung dieser Zwecke könnte ferner 

 nicht aus einer der Zweckthätigkeit vorangehenden Überlegung abgeleitet, 

 die Zweckvorstellung nicht als das Motiv dieser Thätigke^l betrachtel wer- 

 den, wie diess beim menschlichen Handeln der Fall ist. Bei uns vertheden 

 sieh die Momente der Handlung: die Bestimmung des Zweckes, das Auf- 

 suchen der Mittel, die Ausführung, an verschiedene aufeinanderfolgende 

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