34 Zeller: Über teleologische and mechanische Naturerklärung 



Akte. Bei dem Weltschöpfer müssten sie in Einen zeitlosen Akt zusammen- 

 fallen, es könnte daher hier an ein Früher oder Später im zeitlichen Sinn 

 nicht gedacht werden; und da in dem Wirken des absoluten Wesens alles 

 von der gleichen unbedingten Notwendigkeit beherrscht sein muss, kann 

 auch keines jener Momente von dem andern sachlich abhängig gemacht 

 werden, sondern alle drei lassen sich nur als verschiedene Ansichten Einer 

 und derselben absoluten Thätigkeit auffassen, so dass demnach auch die 

 logische Priorität des Bedingenden vor dem Bedingten hier keine Anwen- 

 dung findet; wo es sich dann aber fragt, in welchem Sinn bei dieser 

 Thätigkeit überhaupt noch von Mitteln und Zwecken geredet, inwiefern 

 sie als eine Zweckthätigkeit bezeichnet werden könnte. 



Für die Beantwortung dieser Frage kommt aber noch ein Punkt 

 in Betracht, den sowohl die Freunde der mechanischen, als die der teleo- 

 logischen Weltauffassimg in der Regel zu wenig beachten. Die Causal- 

 begriffe, deren die einen wie die andern sich bedienen, sind von Vor- 

 gängen abstrabirt, durch welche Dinge hervorgebracht, verändert oder 

 zerstört werden: nur dass ihre nähere Bestimmung dort von der Bewe- 

 gung der leblosen Körper, hier vom menschlichen Handeln hergenommen 

 ist. Diese Begriffe sollen die Art bezeichnen, auf welche das Gewordene 

 zu dem geworden ist, was es ist. Auch in ihrer Anwendung auf das 

 Weltganze pflegen sie nicht anders verstanden zu werden. Die mechani- 

 sche Welterklärung behauptet, es sei durch die räumliche Bewegung der 

 Körper oder ihrer ursprünglichen Bestandtheile, die teleologische, es sei 

 durch eine von Zweck begriffen geleitete Thätigkeit entstanden. Aber ehe 

 man untersucht, wie die Welt entstanden ist, müsste man doch erst dar- 

 über im reinen sein, ob sie überhaupt entstanden ist. Die Bejahung dieser 

 Frage ist nämlich so wenig selbstverständlich, dass vielmehr für ihre Vernei- 

 nung alle die Gründe sprechen, welche von Aristoteles bis auf Schleier- 

 macher und Strauss herab dafür geltend gemacht worden sind. Wie 

 man sich auch die weltbildende Kraft oder die weltbildenden Kräfte den- 

 ken mag: die Vorstellung, dass die Wirksamkeit derselben in irgend einem 

 Zeitpunkt begonnen habe, führt immer zu unlösbaren Schwierigkeiten. 

 Wenn keine Kraft ohne ihre Äusserung sein kann, wie ist es denkbar, 

 dass die weltschöpferische Kraft jemals gewesen sei, ohne sich in der Her- 



