144 Cürtiüs: 



ihn an pompejanischen Fontänen angebracht 1 ); als Wassersymbol auf 

 den sich typisch wiederholenden, meist aus Athen stammenden Nymphen- 

 reliefs, die Michaelis zusammengestellt hat 2 ). Hier bezeichnet der am 

 Rande angebrachte Kopf den Bergquell, an welchen der Nymphendienst 

 sich anschliesst. Es ist, wie allgemein anerkannt wird, der Kopf des 

 Acheloos, der nicht nur als Symbol des Wassersegens vorkommt, son- 

 dern auch als Cultusobjekt: so auf dem Saburoffschen Marmorrelief 3 ). 



Bei diesem Kopfe verbinden sich menschliche und thierische For- 

 men in zwiefacher Art. Entweder werden einzelne thierische Attribute, 

 wie das Hörn, das Symbol durchbrechender Naturkraft, mit dem Men- 

 schenhaupte vereinigt (so entsteht der stierhörnige, zuweilen auch mit 

 Stierohren versehene Achelooskopf), oder der Wassergott erscheint als 

 Stier mit Menschenhaupt. Diese Form, in phönikischen Colonialländern 

 vorzugsweise einheimisch, dürfen wir wohl als einen aus dem Orient über- 

 tragenen Typus ansehen, als eine ausländische Zwittergestalt, welche die 

 Hellenen sich angeeignet und veredelt haben 4 ). 



Dem Stierhorn entspricht das Hörn des Widders, nach welchem 

 heftig strömende Quellbäche mehrfach benannt sind, und nach Analogie 

 des gehörnten Acheloos wird auch der widderhörnige Zeuskopf als Sym- 

 bol des Quellenspenders gedeutet werden dürfen. Als solcher ist Zeus 

 Amnion von den Griechen aufgefasst worden, und seine aus Erz getrie- 

 bene Maske wird in einer Inschrift aus der Nähe von Berytos als Aus- 

 guss einer Wasserleitung beschrieben: 



rEy^vaTfJia ttoSwov 

 AjUjwwfoe y.epaov y^aXxEov uvtituttov 

 — irooyjovra ßooTcTc hao^pofxov u^wo 5 ). 



!) Mazois II, pl. III, 7. 



a ) Annali dell Institute- 1863, p. 311. 



3 ) Wieseler, Votivrelief aus Megara, 1875, S. 6. 



+ ) Vgl. meine Abu. über Wappengebrauch und Wappenstil bei den Griechen 

 (Abh. der Akad. 1874) S. 79. 



5 ) C. 1. Gr. 4535. Das in allen Abschriften wiederkehrende UooS^oimu glaube 

 ich gegen Letronne und Franz festhalten zu müssen, indem ich annehme, dass in der 

 gezierten Sprache des späteren Hellenismus der Weg durch eine Göttermaske als eine 

 heilige Bahn bezeichnet wird. Vgl. über Quell- und Brunneninschriften S. 30. 





