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wie sie sind, vergleichen, und wir durch diese Vergleichung uns davon 

 vergewissert, dass in der That beide mit einander übereinstimmen. Allein 

 auch dies Experiment scheitert, sobald wir es anstellen. Denn wir 

 können nicht die Vorstellung mit dem Gegenstande vergleichen, den 

 wir nicht vorstellen und nicht kennen, sondern nur mit dem Gegenstande, 

 den wir kennen und vorstellen. Daraus ergiebt sich aber nur eine Über- 

 einstimmung der Vorstellungen mit einander, aber nicht mit dem Gegen- 

 stande ausser der Vorstellung. Wir vergleichen nur eine Vorstellung 

 oder Anschauung von dem Gegenstande mit einer andern Vorstellung 

 oder Anschauung von dem Gegenstande und die Übereinstimmung des 

 Gedankens mit dem Sein können wir nicht prüfen und können also nie- 

 mals zur Gewissheit der Wahrheit gelangen, wenn diese besteht in der 

 Übereinstimmung des Gedankens mit dem Sein. 



Die Wahrheit können wir also nicht finden, da das Denken sich 

 nicht nach dem Sein richten kann, und wir können sie nicht prüfen, da 

 wir unsere Vorstellungen nicht mit dem Gegenstande ausser der Vorstel- 

 lung vergleichen können. Die Untersuchung führt also zum Zweifel. 

 Wollen wir nicht im Zweifel stehen bleiben, so müssen wir entweder 

 nachweisen, dass die Zweifelsgri'mde nicht haltbar sind, oder wir müssen 

 suchen eine andere Wahrheit oder eine andere Erklärung dieses Begriffes zu 

 finden, welche, wenn wir sie auch nicht an die Stelle der unerreichbaren 

 Wahrheit setzen können, die wir als ein Ideal des Denkens stehen lassen, 

 uns doch einen Ersatz bietet, so dass wir aus dem Zustande des Zwei- 

 fels heraus kommen, und im Erkennen fortschreiten können. 



Diese Zweifel sind in neuerer Zeit vor Allem aus der Kantischen 

 Philosophie entstanden, und die Veranlassung gewesen nach einer anderen 

 Wahrheit der Erkenntniss zu suchen als die ist, welche wir nicht er- 

 reichen können. Die Wahrheit, welche wir suchen, ist die Erkenntniss 

 der Dinge an sich. Wir können sie aber nicht finden, denn unser Den- 

 ken richtet sich nicht nach den Dingen ap sich, sondern nur nach seinen 

 eignen Formen und was darin erkannt wird, ist nur eine Erscheinung 

 und kein Ding an sich. Wir können die Wahrheit nicht prüfen nach 

 der Übereinstimmung der Gedanken mit den Dingen an sich, die wir nicht 

 kennen, sondern nur nach der Übereinstimmung mit seinen Formen selbst. 



