über den Begriff der Wahrheit. 189 



sie haben ist abhängig davon, ob wir sie in das Erkenntniss des Sein 

 anwenden können oder nicht. 



Ist das Erstere der Fall, dass die formalen Wahrheiten in der 

 Erkenntiss des Seins angewandt werden können, so sind sie zugleich reale 

 Wahrheiten in der Übereinstimmung des Denkens mit dem Sein. In 

 diesem Falle gilt der ursprüngliche Grundsatz der Metaphysik, was noth- 

 wendig gedacht wird, ist wahr, wie ich denken muss, so ist es. Das 

 Sein ist ein Element nicht blofs der realen sondern auch der formalen 

 oder idealen Wahrheit, weil sie Anwendung haben in der Erkenntniss 

 des Realen. Dieser Fall kommt also an diesem Orte für uns nicht in 

 Betracht, da man keine formale Wahrheiten annimmt im Gegensatze mit 

 der realen Wahrheit. Alle formale Wahrheiten denken nur ein Mögliches 

 und für sich nichts Wirkliches. Aber das Mögliche ist entweder der 

 Inhalt des Wirklichen , oder selbst eine Folge des Wirklichen , welches 

 der Grund des Möglichen ist. Also müssen auch alle formalen oder 

 idealen Wahrheiten anwendbar sein in der Erkenntniss des Wirklichen 

 und die W T ahrheit selbst ist die Übereinstimmung des Denkens mit dem 

 Sein und sie allein ist die Wahrheit. 



Für uns kommt nur der andere Fall in Betracht, dass die formalen 

 Wahrheiten nicht anwendbar sind in der Erkenntniss des Seins, da alle 

 reale Wahrheit als zweifelhaft gilt. Nun aber wenden wir sie doch be- 

 ständig an in der Erkenntniss der Dinge. Es siebt gar keine Erkenntniss 

 ohne die Anwendung formaler Wahrheiten. Allein diese Anwendung wird 

 zugleich auf diesem Standpunkte durch einen Zusatz wieder aufgehoben 

 und zurückgenommen, so dass in der That keine Anwendung stattfindet. 

 Sie gelten von dem Gegebenen, in der Erkenntniss der Dinge nur, sagt 

 man, insofern als wir dasselbe denken. Sie haben keine Anwendung in 

 der Erkenntniss der Dinge, sie sind keine Wahrheiten des Seins, sondern 

 nur des Denkens. Sie gelten nur von Erscheinungen und nicht von den 

 Dingen an sich, sie gelten nur von dem Gegenstande sofern er gedacht 

 wird, und nicht sofern er ist. Auf diesem Standpunkte greift man also den 

 obigen Grundsatz an; was noth wendig gedacht wird, ist wahr, wie ich 

 denken muss, so ist es. Man substituirt dafür den Grundsatz, wie es Kant 

 in der Kritik der reinen Vernunft gethan hat, wie ich denken muss, so 



