über den Begriff der Wahrheit. 191 



heit nach der Wirklichkeit des Denkens, wie es stattfindet, beurtheilt, 

 und daher auch die Allgemeingültigkeit des Denkens, entstehe sie aus 

 der empirischen Umfrage oder aus seinen allgemeinen Formen, als Kri- 

 terion verwirft und zu der Annahme gelangt, wie Jedem Jegliches er- 

 scheint, so ist es, jedes Denken ist wahr wie es stattfindet. Und selbst 

 diese Sophistik ist inconsequent, da sie das Sein zu einem Elemente der 

 Wahrheit macht, denn sie lehrt nicht, Jedem erscheint Jegliches anders, 

 sondern fügt hinzu, wie es Jedem erscheint, so ist es. Denn das Wesen 

 der Sophistik besteht nicht in dem Satze, Jedem erscheint Jegliches an- 

 ders, sondern in dem Zusätze, dass es so ist, wie es Jedem erscheint. 

 Die Facticität des Denkens misst seine Wahrheit. Es liegt hierin, wenn 

 nicht der directe so doch ein indirecter Beweis, dass es ganz unmöglich 

 ist irgend eine Wahrheit anzunehmen, in der nicht das Sein ein wesent- 

 liches Element wäre. Alle Versuche dies Element auszuscheiden, und eine 

 bloss für sich bestehende formale Wahrheit anzunehmen, worin das Sein 

 kein Element ist, sind vergebliche Experimente, die da sie misslingen zu- 

 gleich das Gegentheil beweisen, dass es nur Eine Wahrheit giebt und 

 nicht verschiedene Arten, und dass sie allein besteht in der Uebereinstim- 

 mung des Denkens mit dem Sein. 



Durch unsere Untersuchung sind wir also zu dem zurückgekehrt, 

 wovon wir ausgingen, zu dem Standpunkte, auf welchem ursprünglich 

 alle Wissenschaften und die Philosophie selber sich befindet und zu der 

 Auffassung, welche im Leben und dem Verkehr der Menschen allein An- 

 erkennung findet. Wir nennen dies den Standpunkt des unbefangenen Be- 

 wusstseins, der die Voraussetzung und die erste Bedingung aller übrigen 

 Standpunkte bildet, und zu dem wir uns genöthigt sehen stets wieder 

 zurückzukehren. 



Von diesem Standpunkte werden wir wider Willen fortgetrieben 

 durch die Zweifel, welche aus der Untersuchung über die Erreichbarkeit 

 und die Gewissheit der realen Wahrheit entstehen. In den Zweifel ge- 

 rathen und verfallen wir. Wir wollen nicht zweifeln, sondern wissen. Der 

 Zweifel ist weder Ziel noch Zweck des Denkens, sondern nur eine 

 Mitte und ein Uebergangszustand im Denken. Zum Skepticismus gelangen 

 wir stets wider Willen. Der Zweifel ist eine Unruhe des Denkens, die 



