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Die formalen Wahrheiten entspringen aus der Gesetzmässigkeit des 

 Denkens, woraus das Bewusstsein der Notwendigkeit und Allgemeingül- 

 tigkeit in der Verbindung und der Uebereinstimmung der Begriffe mit ein- 

 ander entsteht. Die Gesetzmässigkeit des Denkens liegt in der Anwen- 

 dung der Grundsätze der Identität und des Widerspruchs in der Erkennt- 

 niss der Dinge. Die Anerkennung von der Gültigkeit dieser Grundsätze 

 des Denkens in der Erkenntniss der Gegenstände ist die zweite Bedin- 

 minsr für die Möglichkeit der Erkenntniss und der Wissenschaften. Die 

 erste besteht in der Anerkennung der Realität der Erfahrung, ohne welche 

 das Denken keinen Gegenstand hat; die zweite aber in der Anerkennung 

 der Gültigkeit der Grundsätze der Identität und des Widerspruchs in der 

 Erkenntniss des Realen. Diese Anerkennung aber fehlt im Formalismus, 

 in der Philosophie seit Kant. Denn ihre Anerkennung für das blosse 

 sog. formale und logische Denken, welches wie eine Phantasie sich mit 

 blossen Possibilitäten und Probabilitäten beschäftigt, hat nichts zu be- 

 deuten und ist völlig werthlos, wenn sie keine Gültigkeit haben für das 

 Denken in der Erkenntniss seines Gegenstandes, wie es für alle Wissen- 

 schaften nothwendig ist, welche mehr wollen als Uebungen anstellen in 

 der Gymnastik des Denkens, welche ihren Gegenstand erkennen wollen. 



Diese Gültigkeit der Grundsätze des Denkens aber hat die Philo- 

 sophie seit Kant bestritten und hierin besteht ihr Formalismus. Denn 

 schon Kant lehrte, dass aus der Anwendung der formalen oder idealen 

 Wahrheiten des Denkens in der Erkenntniss des Realen nothwendige 

 Widersprüche, Antinomien, Täuschungen und Sophistereien, Paralogismen 

 und Scheinbeweise entstehen, und hebt damit die Gültigkeit der Grund- 

 sätze des Denkens, aus deren Anwendung seine Gesetzmässigkeit entsteht, 

 für die Erkenntniss auf. Noch mehr ist das der Fall, wenn Herbart 

 lehrt, dass alle Begriffe des empirischen Denkens, welches mit der Er- 

 kenntniss des Realen beschäftigt ist, nothwendige Widersprüche enthalten, 

 und wenn Hegel endlich zu der richtigen Consequenz aus den Lehren 

 Kants gelangt, dass alles und jedes Denken sicli widerspricht, jeder Be- 

 griff nothwendig in sich einen Widerspruch enthält und dass diese Wider- 

 sprüche unvermeidlich und unaufhebbar sind. Die Ungültigkeit der 

 Grundsätze des Denkens in der Erkenntniss des Realen, aus deren An- 



