220 Bernays: Die unter Philon's Werken stehende Schrift: 



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 Treoio'Xflv yvj? xai twv ett avTV\g £wüji> xai (pvTuiv, xa^ ete^ov öe \xovog ovoavog, 

 slg ov airi^wv ' kva^ayoaag ivgog tov ttvS-ojxevov, r,g eveku ablag TahanrwQUTai oia- 

 vvxtedevwv inratSgog, awEKOivaro 'tov tov xo<t\xov &Eacao~&ai' Tag yjiOEiag Kai 

 TTEQtcpogag twv cItteouiv aiviTTofXEvog- kuto. $e tqitov, wg Soxei Talg (TTWixoTg, ötri- 



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Abbild der Wahrheit auffinden. — Soll nun untersucht werden, ob die Welt unzerstörbar 

 ist, so rmifs da beide Wörter, sowohl 'Zerstörung' wie 'Welt', in vielfacher Bedeutung 

 üblich sind, zunächst die Forschung sich auf die Wörter richten, damit wir genau wis- 

 sen, in welchem Sinne sie hier angewendet werden; dabei ist es jedoch nicht erforderlich, 

 alle möglichen Bedeutungen herzuzählen, sondern nur diejenigen, welche für die vorlie- 

 gende Verhandlung in Betracht kommen. 



In einem und zwar im ersten Sinne wird nun das griechische Wort für Welt, 

 Kosmos, gebraucht zur Bezeichnung des gesammten Vereins von Himmel und Himmels- 

 körpern mit Einsehlufs der Erde und der auf ihr vorhandenen lebenden Wesen und 

 Pflanzen. In einem anderen Sinne bezeichnet es den Himmel allein, und diesen Kos- 

 mos hatte Anaxagoras im Auge, als er auf die Frage, weshalb er sich das Ungemach 

 auflade, in freier Luft zu übernachten, erwiederte: 'um das Schauspiel des Kosmos zu 

 geniefsen', womit er auf die Reihentänze und Umschwünge der Himmelskörper zielte. 

 Im dritten Sinne bedeutet Kosmos nach der Lehre der Stoiker, eine bis in die Zeit 

 der Weltverbrennung hineinreichende Substanz in entwickeltem oder unentwickeltem Zu- 

 stande, und der Abstand der Bewegung dieses Kosmos, sagen sie, sei die Zeit. Die 

 vorliegende Untersuchung nun betrifft den Kosmos im ersten Sinn, wonach er aus Him- 

 mel und Erde und den ihnen angehörenden Wesen besteht. 



