222 Bernays: Die unter Phüon's Werken stehende Schrift: 



Äe tüJv ttqotzowv to ätpSaoTov, fJLiKTYiv So^av airthnTov , yevYiTov xal acpS'agrov 

 OIYI&EVTES avTov stvcu. A^uck^jto? fj.lv ovv xal 'V.i:lxovoog xal o iroXvg o\J.ikog ruiv 

 coro rvj? (Troäg (pihojcxpwv yevetriv xal <[>$opuv a7roAeiVou<rt rov xoi\xov, ttXyiv 011% 

 cfJ.oiwg- et fJ.lv yap 7roAAotk xb<T\j.evg vircypaipovrtv, wv ty\v jj.ev ysvECTtv äXXyXo- 



5 TVTTiatg xal Ewi7rXoKa7g droßwv ävaTiSeavt, tv\v Se (pSop^av uvrtxoTraTg xat kqot- 

 oäpEvi twv yEyovorwv ■ et <$£ crrwixol xot\xov jusv hva, yEVEtTEUjg OE WUTOV -9-eov 

 axriov, (pSopcig Se mketi Seov uXXu rv\v viräoyjsvtrav iv rök oixri Trvpbg dxa\j.aTov 

 Svva.jJ.iv, %pävwv (xaKpaig irEotoSotg ävaXvovcrav ra iravra Eig eavnjv, !£ jjc ttuKiv av 

 ävayEWYi<Tiv Kojfxov <rwi7Ta<r$ai Troofj.v\S-Eia rov TEyjirov. Swarai §e xa-ra tov- 



10 rovg }j.ev rig y.Öt\j.os aiStog, b h\ (p&apTog AeyEtr-Sat, (pSapTog )j.ev b xara t^v 

 StaxötTIJ.YlTtv, aiSiog &e b xara tyjv ekttvquxtiv TtaXiyyEVEViaig xal ■KEQiö&oig u$a- 

 vaTi^,ö(J.Evog ovSettote ?^yov(ratg. 'Agt<TTOTeXv\g Se ^Vst EvVEßuig xai bjiwg EviTra- 

 \j.Evog uysvYiTov xal atySaorov E<pv\ rov kot(jlov eTvcu, Seivy\v de uSeotyitu xatE- 

 yivw&XE Twv Tavavria Sie^iovtuöv, o'i twv y J EipoxfX-/\ru)v ovSsv u)v\&v\<rav StacpsgEiv 



15 tojovtov bparbv Seov, yjKiov xal <te\y\vy\v xal to «AAo twv Trhav^ruiv Hat uirXavwv 



2. nPOTlPUH' M 7TD0TEO0I' T \ 2. CCJTOV SlVCtl M EIVttl CtVTOV T\ 6. ßl" £!'« M Sl'CC T \ 



yevso-ews T ysvea&ai M \ 8. ctv T vvv M | 10. 6 be (pSccgTog M o bi rtg (pBce^Tog T \ 

 11. y.ctTce Tr,v Siaxo'<r^W)<rii/ M xccrcc bioutotr^ricrw T | 12. witot T mbsTroTE M \ tviirruixevog 

 B iTiiTTctfjizi'og Tm I 



Entstehung sie dem Zusammentreffen und der Verknüpfung der Atome zuschreiben, und 

 die Zerstörung dein Gegenstofs und Anprall der entstandenen Dinge. Die Stoiker hin- 

 gegen nehmen nur Eine Welt an; die Ursache ihrer Entstehung sei Gott, ihres Unter- 

 gangs Ursache jedoch nicht ebenfalls Gott, sondern die in den Dingen vorhandene Ge- 

 •vvalt des rastlosen Feuers, welche in grofsen Zeitabschnitten Alles in sich auflöse und 

 aus welcher dann abermals eine Wiedergeburt der Welt durch die Fürsorge des gött- 

 lichen Bildners zu Stande komme. Nach dieser stoischen Lehre kann man zugleich von 

 einer ewigen und einer zerstörbaren Welt reden; zerstörbar wäre sie in Rücksicht ihrer 

 geordneten Entwicklung, ewig aber in Rücksicht des Weltbrandes, da die Wiedergebur- 

 ten und unaufhörlich sich wiederholenden Zeitabschnitte ihr Unvergänglichkeit verleihen. 

 Aristoteles jedoch, den zu seinen Einwendungen wohl fromme und heilige Antriebe be- 

 wegen mochten, erklärte die Welt für ungeworden und unzerstörbar, und die Vertheidiger 

 der entgegengesetzten Ansicht zieh er schwerer Gottesleugnung, dafs sie vergänglichen 

 Menschenwerken gleichsetzten eine so grofse, augenfällige Gottheit, welche die Sonne 

 umfafst und den Mond und die übrige, mit Recht so zu nennende, Göttergemeinde der 

 wandelnden und festen Himmelskörper. Und in offenem Hohn gegen diese Ansicht sagte 

 er [Dialoge des Aristoteles S. 101], ' vormals habe er für sein Haus nur gefürchtet, es 

 könne durch gewaltige Flutben oder durch ungeheure Stürme oder vor Alter oder weil 



