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ihn mit ’Eridwgos und Iavdwga zusammenstellend (1) als ’Erıdurys Segen - 
spender deuten, oder des Hesychius Glosse zu ’Erirauges, ErıraßpoSos, das 
durch irxupos, RonSos kräftig, hülfreich erklärt wird, zu Rathe ziehen (?), 
immerhin wird ’Erid«ugos (?) als Epithet des Gottes aufzufassen sein, wie 
denn die Epidaurier auch wirklich den Epidauros gleich Aesculap als Sohn 
des Apollon(*) ansahen, und die Athener den Tag der eleusinischen Weihen 
welcher dem Asklepios angehörte, Epidauria nannten. 
Der berühmte heilige Hain des Asklepios lag aufserhalb der Stadt, 
ringsum abgeschlossen und duldete in seinem Bezirk, wie der Tempel von 
Delos, weder Leichen, noch Wöchnerinnen (°). Im Naos glänzte die Statue 
des Gottes von Gold und Elfenbein (°), ein Werk des Thrasymedes, Sohn 
des Arignot aus Paros, wie die Inschrift lehrte (7); der Gott safs auf einem 
Thron, in der einen Hand den Stab, Banrngiav, die andere über den Kopf 
einer sich aufrichtenden Schlange haltend; neben ihm lag ein Hund. Die 
Übereinstimmung des vorerwähnten Tempelbildes von Trikka (Taf. I, 13) 
mit dieser Statue, die wir auf (°) epidaurischen Münzen (Taf. I, 7) wieder- 
finden (Taf. I, 9), auch in dem von Antoninus Pius den drei Heilgottheiten 

(') Towmev &rrsos Pind. Pyth. IV, 271. reöu« jonisch für rgeüpe. Siehe Von dem 
Einflufs der Gottheiten auf die Ortsnamen 2. Theil S. 96. Abh. d. K. Akad. 1841. 
(?) Heilgötter d. Gr. a. d. a. St. 
(°) Epidauros soll früher "Errizegos geheifsen haben; denn Karer hatten die Stadt inne 
(Strab. VIII, p. 374 nach der Emendation des Casaubonus, gestützt auf eine gleichlau- 
tende Stelle des Eustathius). Hiermit stimmt der Widderkopf und Lorbeerkranz auf einer 
Münze von Epidauros überein, deren Vorderseite einen Lorbeerbekränzten Apollokopf 
zeigt. (Mionn. Deser. II, 68, p. 238.) 
(*) Paus. II, xxvı, 3. 
(°) Paus. II, xxvır, 1. 
(°) Halb so grols wie der olympische Zeus in Athen, mit Unrecht dem Phidias zu- 
geschrieben (Athenagor. legat. pro Arist. 14, p. 61). 
(”) Er gehört dem 3. Jahrh. v. Chr. an, nach Ross (Inser. Gr. Ined. Fasc. III, 298) 
der eine in Calymna an der Hintermauer der Kirche der Hevayı« entdeckte Inschrift, auf 
den Bildhauer Thrasymedes bezüglich, unsrem parischen Künstler zuweist, den Quatre- 
mere de Quincy (Iup. Olymp. p. 352) zwischen Ol. 120 u. 125 setzt. 
(°) Die Prüfung eines Exemplars im brittischen Museum überzeugte mich, dafs die er- 
hobenen Zweifel gegen die Echtheit der Münze mit diesem Typus, nach Streber (Num. 
gr. Tab. II, 4. Abh. d. Münchner Akad. 1835) von mir (in d. Abh. d. Akad. d. Wiss. 
1841, Von d. Einfl. d. Gotth. Taf. II, 10) auf’s Neue publieirt, nicht begründet sind. 
