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so dürfte Aesculap hier in seiner Eigenschaft des Retters von schweren 
Krankheiten, vielleicht auch als Todtenerwecker Anbetung genossen ha- 
ben. Mit dieser Auslegung stimmt ein Medaillon von Achaja überein (Taf. 
I, 12), das dem Aesculap gegenüber Hygia dazstellt, das Rad der Nemesis 
mit Anspielung auf menschlichen Lebenslauf zu ihren Füfsen (!). 
Dafs von Thessalien der Cultus des Gottes auch nach Messenien sich 
verbreitete, ward schon bei Gelegenheit von Trikka berührt. In Mes- 
sene (?) selbst war das Hieron reich an sehenswerthen Statuen, nicht nur 
des Asklepios und der Asklepiaden, sondern auch des Apoll, der Musen 
und des Herakles; ferner stand daselbst die Stadt Theben und Epaminon- 
das, dem sie wohl einen Kranz oder Siegestrank reichte; aufserdem Tyche 
und Artemis Phosphoros, letztere offenbar als Zuwreipa. Mit Ausnahme der 
eisernen Statue des Epaminondas waren alle übrigen Bildwerke von Mar- 
mor und zwar vom Messenier Damophon, dessen Tempelbilder im Askle- 
pieion zu Aegium bereits erwähnt wurden. Die Münzen von Messene (Taf. 
I, 11) zeigen den Gott bärtig, die Rechte auf den Schlangenstab gestützt, 
von dem gewöhnlichen Typus durchaus nicht abweichend, auf der Rück- 
seite einen weiblichen Kopf mit Modius und Schleier, der wohl eher Mes- 
sene als Arsino& darstellt (°), da Pausanias (*) den Naos der Messene mit 
ihrer Statue von Gold und Elfenbein gleich nach dem Asklepieion beschreibt 
und an der Hinterwand desselben der Maler Omphalion in die Reihe der 
messenischen Könige auch Arsino&, ihren Sohn Asklepios und die Asklepia- 
den mitaufgenommen hatte. Eine Frau mit Füllborn in der Linken und aus- 
gestrecktem rechten Arm, um den sich eine Schlange windet, die sie hält (5), 
bezog Herr Cavedoni (°) treffend auf Nikoteleia, die Mutter des Aristo- 
menes, des Nationalhelden Messeniens, da dieser Frau ein Dämon oder 

(') Nach einer Mionnetschen Paste; wie die Inschrift lehrt, mufs die Münze retou- 
chirt sein: in dem Mionnetschen Werke gelang es uns nicht ihre Beschreibung zu finden. 
AXAIOIS vielleicht zugleich als Epithet der Heilgötter, die über die Wehen gesetzt sind, 
aufzufassen, wie in anderem Sinne Demeter als Achaia und Panachaia verehrt ward. 
C)eBaus. IV, 33x78 
(°) Mionn. D. II, 24, p. 211. 
(G)mBaus-alVpexxx1..98 
(?) Mionn. S. IV, 15, p. 208. 
(°) Spicileg. Numismat. p. 97. 
