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und auf das schwangere Haupt des Gottes schlagen (?), so leuchtet ein dafs 
in diesem Falle das Werkzeug ihnen als Göttern der Entbindung wesent- 
liche Dienste leistet, und es liefse sich hieran die Frage knüpfen, ob nicht 
in dem Asklepiaden Sphyros ein Repräsentant der Entbindungskunst my- 
thisch sich offenbare. Allein eine bisher übersehene höchst wichtige Stelle 
in den kleineren Parallelen Plutarchs (?) wirft ein unerwartetes Licht auf 
unsern Heilheros und seinen Namen Hammer. 
Als eine Pest in Falerii grofse Verheerung anrichtete, gebot ein Ora- 
kelspruch, der Hera jährlich eine Jungfrau zu opfern, um von dem Übel be- 
freit zu werden. Während dies Opfer nun fortbestand, traf das Loos einst 
die Valeria Luperca, welcher in dem Augenblick, wo sie das Schwert ge- 
zückt hatte um sich zu tödten, ein herabfliegender Adler die Waffe raubte 
und dafür auf das Opferfeuer des Altars einen Stab mit einem kleinen Ham- 
mer (6ddev nızgav &yeurav opugav) legte, das Schwert dagegen auf eine junge 
Kuh warf, die grade in der Nähe des Tempels weidete. Die Jungfrau fafste 
den Sinn dieses Ereignisses, opferte die Kuh, nahm den Hammer, ging um- 
her in den Häusern und weckte die Kranken sie leise schlagend und einem 
jeden dazu sagend, er sei genesen. Dieses Mysterium ward noch in der Zeit 
Plutarchs auf gleiche Weise gefeiert. 
Diese merkwürdige Sage liegt mehreren bereits veröffentlichten Kunst- 
denkmälern zum Grunde, deren Sinn bisher verschlossen blieb. Das wich- 
tigste, einen etruskischen Spiegel aus Bomarzo, früher in der Durandschen 
Sammlung (Taf. VII, 2), hat Gerhard im ersten Band seiner Etruskischen 
Spiegel Taf. XCI stechen lassen und als bacchisches Stieropfer von 
Pan belauscht gedeutet. Allein bei dem gänzlichen Mangel entschieden 
dionysischer Symbole dünkt es uns rathsamer, in der amazonenähnlich ge- 

(') Apollod. I, ııı, 6. 
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(?) Plut. Parallell. min. XXXVI, T. VIII, p. 248 ed. Reiske. Acmoü zararyovros Da- 
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