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französische Archäolog seinen tieferen Sinn als Heilinstrument (!) zuerst 
festgestellt und mit Recht auf die Verbindung des Hammers mit dem Namen 
Valerius als Zwrng Gesundheitgeber, ein um so gröfseres Gewicht gelegt, 
als auch in der Sage von Falerii die Gesundheitgeberin den Name Valeria 
führte und mit demselben Hammer die Kranken schlagend ihnen verhiefs, 
sie seien genesen (eföwe Sau). Erwägt man, dafs die Religion der Falisker, 
in welcher der Cultus des Soranus, der Juno Curitis und die symbolische 
Bedeutsamkeit, des Wolfes hervortreten, durch ihren Ursprung sich an die 
von Argos eng anknüpft (?): so wird man auch kein Bedenken tragen, was 
Hr. Lenormant auffallenderweise ganz übersah, dem Asklepiaden Sphyros, 
der ja in Argos ein berühmtes Asklepieion gründete, einen kleinen Stab mit 
einem Hammer als Attribut des Heilheros beizulegen, wie die römischen 
Denare des L. Val. Acisculus ihn kennen lehren, und wie in Falerii Valeria 
Luperca zur Heilung der Kranken ihn mit Erfolg gebrauchte. Zugleich folgt 
unabweislich, dafs Acisculus nur die römische Übersetzung des Heilheros 
Sphyros darbietet, und die römischen Denare, deren Typus einen langge- 
lockten, mit einer Tänia geschmückten, unbärtigen Kopf, mit dem kleinen 
Beil dahinter und der Inschrift Acisculus zeigt (Taf. VIII, 5), offenbar den 
argivischen Heilheros Sphyros uns vergegenwärtigen. Je mehr aber der 
eigenthümliche Gebrauch des Hammers, den wir bisher fast ausschliefsend 
in der Hand des Künstlers und Handwerkers voraussetzten, von Seiten einer 
Heilheroine wie Valeria Luperca, und eines Heilheros wie Acisculus, der 
Sphyros der Argiver, uns befremden mufs: desto mehr fühlen wir die Ver- 
pflichtung nach den Gründen zu forschen, welchen der Hammer seine Auf- 
nahme unter die Symbole der Heilgötter verdankte. 
Erwägen wir, dafs ein grofser Theil der Heroen der Mythologie in 
Namen und Symbolen sich als Emanationen älterer Götter bekunden, so 
liegt der Gedanke nahe, dafs der Heros Sphyros mit dem Hammer von dem 
bei Stobäus (°) als Vater des Aeskulap bezeichneten Hephästos herzuleiten 
sein dürfte, dem vor allen andren Göttern das Beil als charakteristisches At- 
(') Ef. Hesych. apudgv, iryvaos, eUgwaros, v=Angos. Die Ähnlichkeit dieser ascia mit 
dem Pflugschaar erläutert auch des Hesychius Glosse: ebugwaıs“ duagorıs. 
(?) Dionys. Halic. I, 21. Plin. H. N. III, 5. Solin. II. Sery. ad Aen. VII, 695. 
(°) Siehe S. 271 dieser Abhandlung. 
