Asklepios und die Asklepiaden. 339 
tribut zukömmt. Hephaistos aber bedeutet in der griechischen Religion 
nicht blos den Gott der Künste, sondern in seiner Eigenschaft als Kabire 
auch den Gott der Zauberei und der Heilkunst, die er in seinem Hauptsitz 
Lemnos vorzugsweise ausübt und seinen Söhnen und Priestern mittheilt’(!). 
Als solchen zeigt ihn eine Münze der balearischen Inseln (?), in Patäken- 
gestalt, mit dem Hammer in der erhobnen Rechten und der Schlange in der 
Linken (Taf. I, 21). Hephaistos ist jener Paeon, nach dessen Bild die Al- 
terthumsforscher so lange vergeblich umhersuchen, dessen Hammer mit der 
seiner Berührung angedichteten Heilkraft, den Sprachforschern das Räthsel, 
wie Paeon Schläger und Heiler zugleich bedeuten könne, genügend zu 
lösen vermag. Hieraus folgt, dafs auf die so oft aufgestellte Frage, ob der 
Götterarzt Paeon (?) als Apoll (*) oder als Aesculap zu denken sei, ent- 
schieden geantwortet werden mufs, weder als Aesculap, noch als Apoll, son- 
dern als Hephaistos. Indefs der Umstand, dafs in der Volksreligion Apoll 
als Vater des Asklepios die Stelle des Hephaistos vertrat, berechtigt anzu- 
nehmen, dafs Hephaistos als Paeon unbärtig in den Kunstwerken dargestellt 
wurde (°). Wenn daher Cicero (°) im Aesculaptempel zu Syracus eine Sta- 
tue des Paeon erwähnt, die wegen ihres Kunstwerthes eben so bewundert 
als wegen ihrer Heiligkeit verehrt ward, und hinzufügt, dafs am alljährlichen 
Feste des Aesculap Paeon sein besonderes Opfer daselbst erhielt: so ver- 
mag eine Münze (7) von Thyatira (Taf. I, 16) am besten das Bild dieser 
beiden Götter zu veranschaulichen und erscheint für unsern Zweck um. so 
brauchbarer, als das Beil in der Hand des Vaters des Aesculap, des Apoll, 
(') Eustath. ad Hom. p. 330,12. Dictys II, 14. Ptolem. Heph. L. VI. 
(?) Della Marmora Mem. d. Acad. di Turino T. XXXVIII, p. 144. Tab. Ig. Gui- 
gniaut Relig. de l’Antiquite Pl. LV, 2162 denkt mit Recht an Sydyk-Hephästos oder an 
Esmun - Asklepios. 
() Hom. Il. V, 401 u. 899 Ieywv, der den verwundeten Ares und Hades heilt. cf. 
Od. IV, 232. Pind. Pyth. TV, 481 Heaıcv. 
(*) Avellino Bullet. archeol. Ann. I, p. 133: gemma con testa di Apollo e lettera 
IHAIAN nella cappellatura. 
(?) Etwa wie auf der Vase bei Lenormant et de Witte Elite ceramographique 'Tom. I, 
Pl. 31, wo er als zAworsyes für Helios sinnreich gedeutet wird. Vgl. Thyatira das Stand- 
bild des Vulcan haltend bei Mionn. D. IV, 880, p. 154. 
(°) Cic. Verrin. II, ıv, 58. 
(”) Mionn. D. IV, 932, p.163: Kopf des Septimius Severus. 
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