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etwa 27 Seiten überschlagend, die ganze Periode von der ersten Einführung 
des Buddhaismus unter den Mongolen bis auf unseres Verfassers Zeit gele- 
sen hat, der mufs eine angenehme Überraschung fühlen, ‘wenn ihn, bei 
Nachholung des Versäumten, mitten aus nönchischer Schwüle eine frische 
Oasis anlächelt. Die vaterländische Heldenzeit vor dem Wendepunkte zur 
allmäligen Verdummung, in deren Gefolge immer die Einknechtung kommt, 
hat für Sanang-Setsen, obschon auch sein Geist der Hierarchie verfallen 
und mit Legenden aus Indien oder Tibet angefüllt ist, einen solchen Zau- 
ber, dafs er, während er diese Zeit in lose verknüpften Sagen uns schildert, 
über sich selbst zu stehen scheint. (') Da ist keine Spur von Frömmelei, 
oder geistlicher Überwachung. Als es der Pfade zwei gab, einen weltli- 
chen und einen der Welt entsagenden, ging die Nation ihrem Verfall 
entgegen. 
Wer Sanang-Setsen’s Werk nur vom Standpunkte der Vollständigkeit 
und äufseren Wahrheit beurtheilt, den befriedigt es weniger als die tro- 
ckenste Chronik, deren Verfasser sich zum Gesetz gemacht hätte, nur Glaub- 
würdiges aufzunehmen, das Netz der Jahre gut auszufüllen und Alles genau 
zü datiren. Es enthält auffallende Lücken und einzelne grobe Anachronis- 
men; manche angebliche Thatsache wird von keinem sonstigen Zeugnifs un- 
terstützt oder ist mit Dichtung verwebt; die Topographie ist verworren und 
unsicher; das Ethnographische nicht minder. Wer aber nach innerer 
Wahrheit sucht, das Sonst und Jetzt der Mongolen lebendig erfassen, die 
Gegensätze lebendig anschauen will: der findet bei Sanang-Setsen gewifs 
mehr und Besseres als bei vielen Andern. 
Bekanntlich verdanken wir einem deutschen Gelehrten, Herren I. J. 
Schmidt in Petersburg, die erste Kenntnifs von diesem Werke und zu- 
gleich die Herausgabe desselben im Texte und in deutscher Übersetzung, 

(') Ich finde in dem ganzen angedeuteten Abschnitt nur wenige Stellen die einen 
buddhaistischen Erzähler verrathen. Dahin gehört z.B. wenn (S. 82 und 94 des Textes) 
Tschinggis- Chan’s Vater mit dem posthumen Namen Chormusda aufgeführt wird, und 
seinem Sohne (S. 82) heiliges Wasser (arschijan, das indische TAT) vom Himmel sen- 
det. Einmal (S. 100) nimmt Tschinggis selber die Gestalt des Chormusda an; und sei- 
ner Gemahlin Chulan wird (S. 106) das Epithet eines ChAudilgkan, der Einfleischung 
eines höheren Wesens, beigelegt. Obschon dieses Wort (von chudilchu, sich verän- 
dern, verwandeln) ächt mongolisch ist, so kann es doch in der vor-buddhaistischen Zeit 
jene Bedeutung nicht wohl gehabt haben. 
