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blickte im Jahre 1605 das Licht der Welt, Sanang-Setsen nur zwei Jahre 
früher. Der Erstere schrieb an seiner Geschichte bis nahe an seinen Tod, 
der 1664 erfolgte; Sanang-Setsen vollendete die seinige zwei Jahre vorher 
(1662). Der Eine wie der Andere leitete sein fürstliches Geschlecht von 
Tschinggis; nur war Abul-Ghasi, nach vielen Wechseln des Geschickes, 
selbständiger Fürst von Chiwa geworden, während sein Zeitgenofs im Or- 
dus-Lande (in der nördlichsten gewaltigen Krümmung des Hoang-ho oder 
Chara-müren) als Vasall der Mandschu regierte. Das Alterthum Hoch- 
asiens ist in Beiden sehr lücken- und sagenhaft; und Beide begegnen sich 
auch darin, dafs ein religiöses Prineip sie gleichsam leitet: bei Abul-Ghasi 
ist es der Islam; bei Sanang-Setsen aber die Buddha-Lehre. Demgemäfs 
beginnt Ersterer sein Werk mit einer Menschen-Schöpfung nach der muham- 
medanischen Mythe, und Letzterer das seinige mit einer Welt-Entstehung 
nach indisch-buddhaistischen Theorieen. In Sanang-Setsen finden wir aber, 
wie schon bemerkt, wenigstens eine Periode, die uns den lamaitischen Er- 
zähler beinahe vergessen läfst; in Abul-Ghasi’s „Stammbaum” werden wir 
beständig an den Muslim erinnert. (1) 
. Abul-Ghasi nimmt bekannter Mafsen einen vorweltlichen Fürsten 
ds Moghulan, der mit seinem Zwillingsbruder ‚5b Tatar von S$ Turk, 
dem ältesten Sohne des Japhet (des Sohnes Noah’s) abstammen sollte. (?) 
Diese Notiz ist natürlich ganz unhistorisch, und kann höchstens als eine in 
Genealogie gekleidete Erinnerung an die Urverwandtschaft der Völker von 
türkischer und mongolischer Zunge gelten. — Bei Sanang-Setsen werden 
die alten Mongolen als Gesamtheit Bida (Bädä) genannt, (°) und der Name 
Monggol erscheint zum ersten Male da, wo Tschinggis, als erwählter Cha- 
ghan aller Stämme, seine Nation Kökä-Monggol betitelt. Die betref- 
fende Stelle (S. 70) lautet: n 

(') Sein Werk erschien 1825 zu Kasan, mit einer lehrreichen Vorrede unseres hoch- 
verdienten Landsmannes Frähn, unter dem Titel: Abulghafi Bahadur Chani Hi- 
storia Mongolorum et Tatarorum. 
(?) S.7 und 8 der Kasaner Ausgabe. 
() Die Übereinstimmung dieses Namens mit dem Pronomen dida, wir, ist vielleicht 
nicht zufällig: die ältesten Bewohner der Mongolei konnten sich im Gegensatze zu Völ- 
kern fremden Stammes also nennen. 
