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auch als Vertumnus uns kund ward. Keine jener dreifachen Formen des Ju- 
nodienstes (Taf. III) gehört den Etruskern ausschliefslich: die einer mütter- 
lichen Himmels- und Stadtkönigin ist auch im ausgebildeten Hellenismus zu 
finden, die der Curitis ist theils sabinisch, theils wiederholt sie als Sospita sich 
in Lanuvium, und was die perusinische Juno betrifft, die in zahlreichen Ido- 
len jener Gegend die Idee einer mystischen Erdgöttin — gleich der spartani- 
schen Aphrodite-Here (°°), der bacchischen Libera, der römischen Libi- 
tina (7°) — ausspricht, so findet dieselbe nächst der picenisch-etruskischen 
Cupra ("') und der sabinisch - etruskischen Feronia (7?) auch in der römischen 
BonaDea(’’) und deren vielnamigenWiederholungen ihren auch aus Etrurien 
nicht unbezeugten (?*) Vergleichungspunkt. Hiebei ist die gegenseitige Über- 
einstimmung jenes dreifachen Junobegriffes nicht zu verkennen; sie giebt 
theils im gemeinsamen Ziegensymbol (75), theils in dem ähnlichen Unter- 
schiede sich kund, in welchem der jener Juno entsprechende Juppiter und 
dessen Doppelgestalten im Verhältnifs zur perusinischen Cupra (7°) nach- 
weislich sind. 
Zwei Umstände hauptsächlich beweisen die überwiegende Ausbreitung 
des letztgedachten aphrodisisch-solarischen Junobegriffs in Etrurien. Er- 
stens dessen Übereinstimmung mit andern dortigen Gottheiten physischen 
Segens und Verhängnisses: mit Voltumna einer etruskischen Bundesgöt- 
tin (77), deren Name an der Pomona (?°) Statt des bacchischen Vertumnus 
Gemahlin anzeigt, wie auch mit Horta der „Gartengöttin” einer ihr gleichna- 
migen Stadt (”?); aber auch mit Todesgöttinnen, wie Hinthia oder Finthia, 
eine Bona Dea etruskischen Namens, als solche erscheint (°°), und wie Popu- 
lonia, ihrem Namen nach eine Baechusgemahlin verderblicher Wirkung (®!), 
gewesen sein mag, der man, wenn Mantus ein etruskischer Zeus ist, auch 
dessen vermuthliche Gemahlin, die Göttin Mania (**) und die ihr entspre- 
chenden Götterbildungen (°°) anreihen kann. Zweitens aber spricht für die 
Allgemeinheit des aphrodisischen Junobegriffs bei völligem Mangel unzwei- 
felhafter Junobilder älteren Styls (°*) theils die etruskische Verbindung Mi- 
nervens mit Venus statt mit Juno (°°), theils und hauptsächlich die häufige 
Erscheinung der vorgedachten venusähnlichen Idole von Erz (°°), deren zier- 
liche Reihe bis in die Kaiserzeiten hinab noch in der römischen Spes sich 
verfolgen läfst (®”). Zwar dafs ein Unterschied zwischen Juno und Venus 
