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(°) CERES, obwohl durch gleiches Zeugnifs (Müller II, 88. Anm. 135.144) den tuski- 
schen Penaten beigezählt und aus römischen Inschriften Etruriens nachgewiesen (Gori In- 
ser. II, p.1. Müller II, 61, 85), hat aufserdem nicht die mindeste Spur tuskischen Dien- 
stes zurückgelassen; der Name sollte sabinisch sein und Brot bedeuten (Serv. Georg. 1,7). 
Eben so wenig wird Proserpina bezeugt, man müfste denn späte Reliefdarstellungen ihres 
Raubs (Gori M. E. tab. LXXVIII. Inghirami M. Etr. I, 53) dahin rechnen. 
(’) MERKUR war in Etrurien nicht unbekannt: theils als Grenzgott, und weil sein 
etruskischer Name Turms (Ann. VIII, 178 £.), bald als Hermes (Lanzi I, 299. II. 203. Mül- 
ler II, 74), bald als „„Termieus” (Lycophr. 707. Secchi Ann.VIII, 94 £.175) oder Zermi- 
nus (Lenormant Nouy. Gal. p. 43. Rückert Troja S. 298) gedeutet wird, theils weil die 
samothrakische Geltung des Hermes als Kadmilos grölserer Gottheiten (Varr. L. Lat.VII, 
34: Cadmilus minister diis magnis) im Terminus der drei kapitolinischen wiedererkannt 
ward, den Servius (Aen. III, 63) als Merkur neben den „‚diis magnis”, Juppiter, Minerva 
und Juno erwähnt. Bezeugt aber ist der etruskische Dienst jenes Gottes keineswegs; 
römische Inschriften (Müller II,74) sind unzulänglich dafür. Etruskische Idole Merkurs 
sind selten und beruhen zum Theil auf unsicherer Voraussetzung (Anm. 49); so der ver- 
meintliche Hermes ”Ogtos (,„„Mercurfei Uri” einer Herme, Lanzi II, 15, 8 p. 546 f.). Um 
so häufiger erscheint er im mythischen Zusammenhang etruskischer Kunstwerke, wobei es 
an seines Namens Inschrift nicht fehlt, die ausnahmsweise (Etr. Sp. II, 182) lateinisch 
Mergurios, gewöhnlich aber nach vorgedachtem, vermuthlich auf griechischer Wurzel beru- 
hendem, Ausdruck Turms heilst. Dabei ist jedoch nicht zu leugnen, dafs in Kunstdarstel- 
lungen etruskischen Gepräges Merkur in seiner Geltung als Unterweltsbote erscheint: 
zwiefach als Ober- und Unterweltsgott neben Charon auf einem etruskischenVasenbild (Arch. 
Zeit. IV. 353. Vasenb. III, 240) und schlechthin als Unterweltsgott mit der Beischrift Turms 
Aitas, d.i. Hermes Chthonios (Bull. 1835 p. 159. Ann. VIII, 170 ff.) auf dem Tiresiasspie- 
gel im Vatikan (Etr. Sp. II, 240. Unten Taf. VI, 1). Auch ein Vasenbild etruskischer 
Art, wo er zwischen Zeus und einer aphrodisischen Hera vierfach beflügelt einherschreitet 
(Micali Mon. XXXVI), scheint ihn als gefeierten Gott darzustellen. Als etruskischen Gott, 
aber als Redegott einer allegorischen Facundia gepaart, erwähnt ihn denn auch Martianus 
Capella (II, 10. Vgl. Merkel Ovid. p. 232). 
(®) AroLLo, wird von Müller (Etr. II, 69) als hellenisirt aus dem sabinischen Sora- 
nus betrachtet (Anm. 43), woneben jedoch (Ebd. I, 293) auch der Einfluls hellenischen 
Apollodienstes auf Etrurien durch das Ansehn des delphischen Orakels (Herod. I, 167), 
durch die delphischen Thesauren von Spina und Agylla (Strab.V, 214. 220) und durch 
den Verkehr mit Kumä erläutert ward. Auf Kunstwerken griechischer Darstellung ist 
Apollo häufig, wie er denn unter andern auch mit Merkur (Turms, Aplu. Lanzi II, 8, 4) 
die Seelenwägung um Achills und Memnons Schicksal leitet. Ebenfalls häufig ist sein 
etruskisch geformter Name Aplu (Etr. Sp. I, 59, 3.77.79. II. 122. 235,1. Vgl. 139), auch 
Apulu (I, 67. 80. 82. 83), oder Aplun (I, 45,1); Er ausnahmsweise heifst er auch Zul 
zisph (1,115). Vgl. unsre Tafel II no. 3. 4. 
(°) SONNENDIENST in Etrurien ist aufser der eben (Anm. 8. 43) erwähnten Einmischung 
des Soranus aus häufigen und unverkennbaren Idolen des Sonnengottes nachweislich (Taf. 
II,1. 2.5.6), welche jedoch durchgängig der späteren etruskischen Kunst angehören. Ge- 
