über die Gottheiten der Etrusker. 541 
hieher zu ziehen: so die des Telesphorus bei Gori Mus. Etr. tab. 18,1. Mus. Bar- 
thold. p. 10,1. Völlig vermilst wird Yesta. 
(2°) LEUKOTHEA heilst die Göttin von Pyrgoi (Arist. Oec. II, 20. Polyaen.V, 2, 21), 
deren beruhmtes Heiligthum Strabo V p. 226 einer pelasgischen Ilithyia beilegt. Vgl. 
Müller II, 1, 198, 31. II, 55 ff. Rückert Troja S. 62. Sie mag der lateinischen Matuta, 
aber auch der Tethys eines tyrrhenischen Orakels (Plut. Rom. 2. Müller II, 57), viel- 
leicht auch der Aurora gleichzusetzen sein, die uns auf Kunstwerken Etruriens nicht 
selten begegnet und etruskisch 7’hesan genannt wird (Anm. 93). Auch der Name Usil 
würde hieher gehören, wenn er aufser dem Sonnengott auch einer weiblichen Lichtgott- 
heit zukommt (Anm. 45). 
(?°) Janus, über dessen Heimath neuere Erklärer dieses Gottes allzuschweigsam sind, 
wird von Müller (Etr. II, 58. Creuzer Symb. III, 587. N. A. Walz De relig. rom. I. p. 
19 ff.) als ein „,jedenfalls” tuskischer Gott bezeichnet, dagegen sein Name — als Eanus, 
Dianus, Janus mit eo, Diana oder ianua verknüpft — eben so sehr als sein Dienst ent- 
schieden nach Latium hinweist, wofür auch Klausen (Aen. II. 719 ff.) und Rückert (Troja 
S. 310) stimmen. Gering ist dagegen des Joannes Lydus (mens. p. 56) Zeugnils, Janus 
sei tuskisch der Himmel, obwohl Buttmanns Theorie, Janus sei ein etruskischer Himmels - 
und latinischer Thürgott, darauf beruht. Nicht viel erheblicher ist auch die Herkunft des 
römischen Janus quaarifrons aus Falerii (Serv. Aen. VII, 608), welche Stadt mehr sabi- 
nische und argivische Kulte vereinigen mochte als tuskische (Anm. 30); scheinbar beweis- 
fähiger der Januskopf Volaterranischer und Telamonischer Asse (Müller I, 332 f.), deren 
Zeitalter jedoch spät genug fällt (Lenormant Revue numism. 1844. no. 3. $.4), um nur 
eine Äufserung mehr des Einflusses darin zu erkennen, den Latium auf Etrurien übte 
(Anm. 32). 
(°°) FALERI ARGIVISCH. Plin. H. N. III, 8: Falisca Argis orta, ut auctor est Cato, 
quae cognominatur etrusca. Vgl. Dion. Hal. I, 21. Ovid. Amor. III,13, 31. Lanzi II, 
p- 63 ff. Müller II, 46. Lenormant Nouv. Annales II, 144. Unten Anm. 66. 
(°') JANUSBILDER ETRURIENS. Doppelköpfe und Hermenbildungen sind mit Aus- 
nahme der vorgedachten Asse im etruskischen Denkmälervorrath ohne Beispiel. Der ge- 
flügelte Gott, der als Janus in Gori’s Göttersaal (Mus. Etr. I, 1) obenansteht, kann eben 
so füglich für einen auch sonst nicht unerhörten (Winck. Mon. no. 1) gellügelten Jup- 
piter gelten. 
(°?) LATINISCHES in Etrurien. _ Metallspiegel mit Dioskurenbilder, wie solche als 
Hauptargument latinischer Kulte sich häufig finden (Anm. 13), sind ebensowohl aus Vol- 
terra und Clusium, als aus Südetrurien zum Vorschein gekommen. Auch ist eine bereits 
in fünf Varianten vorhandne Gattung bemalter Schalen (Secchi Musaico Anton. 1843. p. 47. 
Bull. 1843 p. 72.127. Mus. Greg. II, 68) hier zu erwähnen, welche, obwohl unter grie- 
chischem Vasenvorrath Volci’s und Cäre’s gefunden, in ihren latinischen Inschriften mit 
dem durchgängigen Zusatz pocolom den Kultns Vulcans und der Salus (Yolcano p. und Salu- 
tes p.), aber auch so rein latinischer Gottheiten bezeugen, wie Laverna (Zavernai p.) eine 
ist und wie auch wol Aecetia (Essiggöttin? Aecetiai. vgl. Adegestus, Acestus. Klausen 
