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ähnliche Hermenköpfe mit mancher andern Deutung sich finden. Durch Inschrift bezeugt 
ist jener Beiname meines Wissens erst auf der neuerdings entdeckten mannweiblichen Herme 
des Grafen Mangelli zu Forli (Jovi Terminali: Bull. d. Inst. 1831 p.182 ff. In den An- 
nali d. Inst. XIX nächstens zu erwarten). 
(°°) Terminus wird allein (Liv. I, 55. Serv. Aen. IX, 448) oder auch mit Juven- 
tas (Liv.V, 54) und überdies noch mit Mars (Varro Aug. C. D. IV, 23. Ambrosch Stud. 
1,150) als derjenige ursprüngliche Gott genannt, welcher dem kapitolinischen Juppiter 
nicht weichen wollte. 
(°?) Terminus Ars Puartus neben der hermenförmigen Juventas: Taf. I, 3 (Eir. 
‚Sp. 1,147). Die mannweibliche Herme des Juppiter Terminalis (Anm. 57) läfst als Ge- 
sammtausdruck beider Gottheiten sich fassen. Die gemeinhin (nach Serv. Aen.VII, 641. 
Aug. C. D. II, 28 not. Hartung II S. 10 f.) angenommene Gleichsetzung des Juppiter 
Lapis mit dem Terminus fällt weg, wenn damit nur der bei Eidschwüren hingeworfene 
Stein (Fest. v. Zapidem) gemeint ist, nach C. F. Hermann De terminis p. 21 ff. 
(°°) PuArLus AN RiNGMAUERN zu Alatri, Terni (Micali XIII) und sonst: Göttling 
Röm. Staatsvfg. S. 28. Walz De relig. Rom. I p. 5. 
(°') PmarLus ALS GRABESSYMBOL: Zoega obelisc. p. 215. Jahn Spec. epigr. p. 27. 
141 ff. Braun Bull. d. Inst. 1843 p. 58. Gerhard De relig. herm. not. 18. 
(°?) PHALLIscHE KEGEL mit etruskischer Inschrift als Grenz- und Grabessäulen zu 
denken, zwischen dritthalb und fünfthalb Palmen hoch, aus Perusia, Clusium und sonst 
beFannt: Gori M. E. LVII, 3. 4. p.144. Passeri M. E. III diss. 2. Zoega obel. p. 215, 21. 
Lanzi I, 167. II, 336 £. Müller Etr. II, 77, 36. Mit vortrefflichen Grabreliefs an der Basis 
in Casa Staffa zu Perugia: Gori III, 20. Lanzi II, 337. Inghir. M. Etr. tav. Z.2. Mül- 
ler I, 256, 58*. Die von C. F. Hermann De terminis p. 21 ff. gerügte Unvollständig- 
keit der phallischen Form (wegen mangelnder Testikeln) scheint mir deren sonstige 
Augenfälligkeit nicht aufzuheben; die Form selbst verkannt und ein Verzierungssystem 
spitzsäuliger Grenzsteine (meta cum capitulo) in diesen schmucklosen Überresten ange- 
nommen zu haben, ist ein Milsgriff Zoega’s. 
(°°) PALES wird unter den tuskischen Penaten (Anm. 20.144) bei Arnobius II, 40 
ausdrücklich als männlicher Gott erwähnt (Palem non illam feminam quam vulgaritas acci- 
pit, sed masculini nescio quem generis ministrum Jovis ac vilicum. Vgl. Mart. Cap. I, 50: 
Jovis filü, Pales et Favor. Merkel zu Ovid p. 209. 269 f.), und entspricht somit dem kyl- 
lenischen (Paus.VI, 26, 3) Hermesidol Phales (Lucian. Jup. Trag. c. 42), dem auch der 
geräumige Wortstamm Pan’s des Licht- und Hirtengottes (Pott Etym. Forsch. S. 192) 
verwandt ist. Phallus, Feuer und Hirtenleben finden überraschend ähnlich auch im prä- 
nestinischen Mythos von Caeculus und. den Digitiern (Klausen Aen. II, 762 ff.) sich zu- 
sammen. Dals eine so prägnante Gottheit männlicher Zeugung durch allmählichen Über- 
gang zur Paliliengöttin geworden sei, ist Zoega’s (obel. p. 216) an und für sich nicht 
wahrscheinliche Ansicht, welche jedoch durch Müller’s (Etr. II, 88) und Creuzer’s (Symb. 
III, 706 N. A.) Deutung der Pales als ursprünglich mannweiblicher Naturgottheit zulälsi- 
ger wird; dagegen Klausen im Zusammenhang mit palea, eine vom männlichen Pales un- 
