über die Gottheiten der Etrusker. 947 
abhängige Futtergöttin erkannte, wie umgekehrt Hartung II, 150 nur von einem männli- 
chen Pales wissen will. 
(°°) PuALLischEr GOTT, dem ein Fisch geopfert wird: Mus. Greg. II, 103. Das 
Idol, welches dort verstümmelt erscheint, ist richtiger abgebildet bei Della Marmora Voyage 
en Sardaigne p. 180. Guigniaut Religions II,155 no. 595a. An die Gottheiten phal- 
lischer Hermenbildung (De relig. herm. 1845), namentlich Merkur und Bacchus, ist hiebei 
schwerlich zu denken, so wenig als an einen Juppiter vollster Bedeutung; auch ist das 
Fischopfer allein für Merkurs Darstellung nicht hinreichend; sollte vielleicht Vertumnus 
gemeint sein? 
(°°) Juno REGINA. Die Entführung dieser Burggöttin Veji’s nach Rom durch Ca- 
millus (Liv.V, 21. Plut. Camill. 5. Lactant. I,16. Schwenck Myth. d. R. S. 40 £.) ist 
allbekannt und durch den Glauben des Alterthums, welcher das Schicksal der Städte an 
ihre Götterbilder knüpfte (Di evocati: Macr. IH, 9), allzubegreillich als dafs es nöthig 
wäre, noch einen Nebengrund in der etwanigen Verwandtschaft der Vejentischen Juno 
mit der kapitolinischen zu suchen und Nebencellen des Juppiters und Minerva’s in Veji 
wie in Rom mit Müller (Etr. II, 45) daraus zu folgern. Günstig jedoch ist dieser An- 
sicht der Umstand, dafs auch die kapitolinische Juno in Arvalinschriften der Kaiserzeit 
(Marini I, 160. 500) Regina heilst, ferner dals auch auf dem Aventin Tempel Minervens, 
Juno’s, und Juppiters — Jedes Minervae et Junonis Reginae et Jovis Libertatis ('ErsuSe- 
giov) — im Monumentum Ancyranum (Zumpt p. 69. Preller Regionen S. 192. 200) ver- 
eint erwähnt werden. Dals bei diesem Neubau Augusts aller Achtung für alte Kunst- 
form ungeachtet die Erwähnung Minervens vorangestellt ist, konnte durch deren Hoch- 
stellung im etruskischen (Anm. 106), wie im kapitolinischen (Anm. 38) Götterdienst ver- 
anlalst sein, ohne dem berühmten Junodienste des Aventins Eintrag zu thun; dals aber 
nichtsdestoweniger die Juno Regina des Aventins von der kapitolinischen Juno verschie- 
den war, geht aus ihrer Verbindung mit dem Juppiter Libertas, einem bacchischen Juppi- 
ter Liber (Mommsen Osk. Studien S.75. Preller Reg. S.192 f.), oder Juventus (Marini 
1, 696) hervor und wird durch Besonderheiten ihres Festzugs (Liv. XXVII, 37: Idole 
von Cypressenholz) bestätigt. Dals dieser von den sibyllinischen Büchern geboten war 
und dafs dessen weilse Opferkühe aus dem Apollotempel geholt wurden, macht es wahr- 
scheinlich, dals jene bacchische Beziehung der Göttin zugleich eine apollinische war, wie 
bei Vejovis und Soranus. Demnach ist alles dafür, gewisse nicht seltne Idole einer dem 
Sonnengott entsprechenden etruskischen Juno (Taf. IH, 3) auf eben jene Juno Regina zu 
deuten, deren Begriff somit mystischer als der Begriff der kapitolinischen Juno zu fassen, 
der Bona Dea uud Mutter Matuta (Anm. 73) vergleichbar und auch mit dem Beinamen 
matrona verträglich ist, den eine ebenfalls aventinische Juno (Liv. XXI, 62) vielleicht nur 
als Doppelnamen der Regina trägt. Die solarische Bedeutung dieser Göttin scheint noch 
durch die Lage eines zweiten Tempels derselben bestätigt zu werden, welchen Juno Re- 
gina späterhin (Liv. XL, 52) im Circus Flaminius, also in der Nähe des Apollotempels 
(Klausen II, 1099), erhielt. Da jedoch dieselbe Göttin mit Juppiter Stator vereint dem 
benachbarten Porticus der Octavia angehörte (Becker Röm. Alt. I, 610. Arch. Zeit. IV, 
228), so lälst sie dort eben so füglich als ein Beleg mehr für die populäre Ausdehnung 
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