über die Gottheiten der Etrusker. 549 
VIII, 434: et queis littoreae fumant altaria Cuprae) und Hadrians Erneuung bekannt. Vgl. 
Müller Etr. 1,145. II, 47. Dafls die Jasonische Here Argonia am Silarus (Strab.VI,1 init. 
Plin. III, 9 extr. Vgl. Argionia d. i. "Agysıwın bei Mart. Cap. I, 3,1. Kopp. p. 19) jener 
Cupra identisch sei, wie Müller I, 169 annahm, wird dadurch wahrscheinlich, weil Plinius 
ihren Tempel als berühmtestes Heiligthum des bis Surrentum reichenden Landstrichs, diesen 
aber zugleich als picenisch und tuskisch nennt (ager Picentinus fuit Tuscorum); aus gleicher 
Örtlichkeit schlielst die Bona Dea pästanischer Münzen (Anm.74) demselben weit verbrei- 
teten Dienst der Cupra sich an. Dunkel ist die Bedeutung dieses Namens, den Schwenck 
(Rhein. Mus.V, 383) von cupio (vgl. Fauna von faveo) ableitet. Dem Begriff der Göttin 
entspricht sowohl die von Müller Etr. II, 47, 20 abgelehnte Deutung der Kirg« — Cypra 
durch Kurzie, d. i. kyprische Göttin, als auch die durch Varro (L. Lat. IV, 33: Yicus ciprius 
— ciprum Sabine bonum) nahe gelegte und von Bunsen Ann.VII, 177 gebilligte dersel- 
ben Göttin als Bona Dea (Anm.73), wie auch Virgil (Aen. I,734) Bona Juno ver- 
bindet. 
(”?) FERONIA, eine sabinische Göttin (Varr. L. L.V,10) durch Hain und Markt am 
Soracte (Liv. I, 30. Strab.V,2. D. Hal. III, 32) berühmt, aber auch aus Luna und Pi- 
saunem nachgewiesen. Vgl. Müller Etr. I, 302. II, 65 ff. Klausen Aen. II, 1149 ff. Prodr. 
S. 100 f. 
(”?) BonA DEA, „die gute” oder (Anm. 193) auch Todesgöttin, ist erlaubter (Serv. 
Aen.VIII, 314) Ausdruck einer unaussprechlichen Mysteriengöttin, welche wie die grie- 
chische Despöna (Paus. VIII, 37. rav Arovurov Myregwv Y aponros Plut. Caes. 9) in einer Reihe 
anderer Götternamen erkannt werden darf. Hiezu giebt Macrobius (Sat. I, 12. Vgl. Del dio 
Fauno p. 7. 28 ff. Klausen Aen. II, 849 ff.) Anleitung, indem er sie als Göttin Erde, als 
Fauna, Ops, Fatua, als Juno wegen des Scepters, als Proserpina wegen des Schwein- 
opfers, als Hekate, Semele und als unfreiwillige mit Myrten gepeitschte, durch Wein ge- 
täuschte, Gemahlin ihres zur Schlange verwandelten Vaters Faunus, ferner wegen ihrer 
Heilkräuter auch als Medea, endlich auch nur allgemein als Frauengottheit (yuvaızsic Seos) 
bezeichnet —, Deutungen, welche bei Plutarch (Caes. cap. 9: yuvaızsi, Dryade als Fauns- 
geliebte) theils bestätigt, theils auch durch Hinweisung auf die phrygische Mutter des 
Midas, also Cydele, und auf die unaussprechliche Dionysosmutter vermehrt werden, und 
denen auch noch die Gleichsetzung der Bona Dea mit Mazuta (Klausen I, 873 ff. Mer- 
kel Ovid. p.218. Matuta ‚ob bonitatem” nach Festus), mit Zithyia -Leukothea (Anm. 23), viel- 
leicht auch mit Eos-Aurora (Ebd.) hinzugefügt werden kann. Aber auch die bacchische Göt- 
tin Zidera wird aus dem bacchischen Charakter ihrer den Thesmophorien ähnlichen Feste 
als identisch mit Bona Dea erkannt, und Yenus-Urania sowohl (Bonae Deae Veneri Cni- 
diae. Reines. I, 92. Bonae Deae caelesti Doni 42, 121), als Diana (Bona Dea Lucifera 
Orell. 1513) führt in Inschriften diesen Namen. Selbst Angerona, so wenig von ihr be- 
kannt ist, kann hier nicht ausgeschlossen werden; der geheimnifsvolle Dienst, der als 
schweigender Göttin im Tempel Volupia’s ihr dargebracht ward (Macr. I, 10) und die Na- 
mensverwandtschaft mit Angitia, die der Medea gleichgesetzt wird, endlich- ihre Verbin- 
dung mit Janus schlielfsen dem Wesen der Bona Dea sich an. Die Merkmale aber dieser 
in so viel Namen und Gestalten überall wieder erkannten Göttin drängen in vorgedach- 
ten Attributen — Scepter, Schweinsopfer, Myrten, Wein, Heilkräuter —* sich zusammen ; 
