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aufserdem waren Aus- und Abschliefsung vor Männern und nächtliche Lustbarkeit der 
versammelten Frauen Hauptzüge ihres Dienstes. 
(°°) BonA DEA in Etrurien. Wenigstens Matuta ist aus Clusium bezeugt (Gori 
Inser. III, 166), deren Gleichsetzung mit Juno Sospita aus Erwähnung beider für einen 
und denselben Tempel bei Livius XXXIV, 53 und XXXII, 20 zu erhellen scheint (Prodr. 
S. 101,139); sodann die hienächst (Anm. 80. 81) anzuführenden Finthia-Fauna und Po- 
pulonia. In Kunstdarstellungen ist Bona Dea noch nicht mit Sicherheit nachgewiesen. 
Münzen von Pästum mögen die einzigen sein, in denen Bona Dea inschriftlich be- 
zeugt ist, nämlich in ihrem Tempel sitzend, als eine mit Füllhorn versehene Frau (BoNA 
DEA: Mionnet Suppl. I, p. 317. 818 nach Magnan 27, 11). Dieselbe Göttin kehrt auf 
andern Münztypen gleichen Ortes (Ebd. 815-817 nach Sestini Lett. II, 18) mit nachdenk- 
lich untergestütziem Arm in gleicher Tempelumgebung, aber mit der räthselhaften In- 
schrift Boxna MEMO . .. wieder, die man als Bona Memoria im Sinn einer Göttin der 
'Todten und Gräber (wuyuere) deuten kann, wie Venus Mimnermia, Meminia (Serv. Aen. 
1,720. Vgl. Panofka T. C. S.78), der Libitina identisch, eine war. Überraschend und 
bereits von Cavedoni (Spicil. p. 18 £.) berührt ist bei diesem pästanischen Münztypus die 
Menge dort gefundener cerealischer Thonfiguren (Gerhard Bildw. Taf. XCVI-XCIX), 
in denen sich theils eine Kindespflegerin, wie Demeter Kurotrophos, theils auch der Dienst 
cerealischen Schweinopfers kund giebt; beide, der Bona Dea gleich wohl zupassende, At- 
tribute finden in einer archaischen Erzfigur (Antigq. Middleton. tab. II) sich vereinigt, 
welche aus der Gegend von Neapel herrührt und ebenfalls als cerealisches Votivbild ge- 
deutet ward. Sicherer diesem weitschichtigen Begriff einer cerealisch-baechischen Ge- 
burts- und Todesgöttin, Bona Dea, als irgend einem ihr entsprechenden Einzelnamen ist 
bis jetzt auch die thronende Sphinxgöttin beizuzählen, welche zum Aschenbehälter 
ausgehöhlt in mehreren fast lebensgrolsen Statuen weichen Steins aus Clusium zum Vor- 
schein gekommen ist: mit über den Sitz gebreiteten Pantherfell und mit Granatapfel (nicht 
Mohn) in der Linken in einem Exemplar des Berliner Museums (Mus. Chius. I, 17. Panofka 
T. €. III-V: „‚Proserpina”), wiederum mit Granatapfel, am Haupte mit breiterem Stirn- 
band auf einer zweiten des Hrn. Sozzi (Bull. d. Inst. 1838 p. 81), als Kurotrophos aber, 
ein Kind über ihren Schols gelegt, in einem ganz neuerdings von Hrn. Luigi Dei zu 
Chiusi gefundenen, bei welcher Auffassungsweise man wiederum an die Ilithyia-Leuko- 
thea von Pyrgoi (Anm. 28. 92), wie auch an die Statue unsrer Taf. III, 2 erinnert 
wird. 
(°?) ZIEGE JuNnoNIscH. Die Ziege, als Säugamme des Zeus allbekannt, dürfte auch 
für eine Here gewöhnlichsten Begriffes nicht befremden. Der wehrhaften Juno dient das 
Thier als Harnisch und ist alsdann der sturmschüttelnden Ägis («i£) Minervens vergleich- 
bar; Ziegenopfer waren vom Dienst der Curitis ausgeschlossen (Ovid. Amor. III, 13, 13). 
Hauptsächlich aber entspricht das Symbol der nährenden Ziege der Juno im bacchischen 
Sinn einer Erdgöttin, daher denn die Beinamen aöyopeyos (Paus. IN, 15,7: Ziegenopfer 
zu Korinth, Sparta, Brauron) und Caprotina (Plut. Romul. 28. Macrob. I, 11. Panofka 
T. C. Taf. X), vielleicht auch der Ortsname Caprae paludes sich erklären, wenn doch 
mit letzterem ein Dienst der Cupra verknüpft war (Festus p. 65: Cupralia appellatur ager 
