552 GERHARD 
derter Endform des Namens Hinthiach (Cab. Dur. 1969) aber auch Name einer der räthsel- 
haften Malaeisch (Anm. 88) zu ihrer Schmückung beistehenden, der Artemis ähnlichen, 
Gestalt; ein drittes Beispiel desselben Namens findet sich neben Tiresias, sofern derselbe 
nach etruskischer Sagenwendung Hintkial d. i. Hinthia’s Sohn heifst. Dieses letztere Bei- 
spiel spricht für Secchi’s (Ann.VIII, 76 ff. cf. 175 ff.) Deutung des Namens, der einen 
Doppelnamen der prophetischen Fauna, nämlich Fenthia oder Fentha (Lactant. I, 22), 
aber auch, wie in Fauna selbst, einen Doppelausdruck der Bona Dea darin erkennt. Sonst 
könnte auch der Name Phintias (dorisch für Philtias Plut. VI, 349 Risk. Künstlername 
Rapp. volc. not. 728), von (1ros abgeleitet, den Namen Finthia als euphemistischen Aus- 
druck einer freundlichen Göttin (vgl. Zeus Philios: Paus.VIII, 31,2) rechtfertigen; wie 
denn auch Panofka (Abh. 1846), von iAsws ableitend, Ailhial für die richtige Namensform 
nahm und als ir«sıoe Sex deutete. 
(°') Juno PopuLonIA, in deren Tempel ein Tisch als Altar diente (Macr. III, 11), 
was aus den Curientischen der Juno Curitia (Anm. 66) verständlich wird —, etwa als 
Sinnbild volksmäfsiger Gastlichkeit (Hartung II, 44), wie auch Martianus Capella II, 149 
die Populona dem Volk, die Curitis den Kriegern empfiehlt —, ist den Gottheiten wech- 
selnden Natursegens gleich Hera der Wittwe (%7g« Paus.VIII, 22,2. Creuzer II, 558) 
anzureihen, sofern Seneca (Aug. C. D.VI, 10: cum quaedam deae viduae sint, ut Populo- 
nia) ihre Geltung als Wittwe bezeugt. Hienach wird es wahrscheinlich, dafs jener Name 
nicht nur als „„Volksgöttin” an populus erinnern dürfe, sondern eigentlich von populari 
abgeleitet eine ‚‚Verheererin” bedeutet haben möge (vgl. Panofka T. C. S. 81), dem 
gleich doppelsinnigen Begriff eines Freiheits- und Unterweltsgottes im Namen Phuphluns 
d. i. Populonius (Anm. 55) entsprechend. Ein ähnlicher Begriff ist für Juno Moneta wahr- 
scheinlich, die als cerealische (Anm. 89), aber auch als Kriegsgöttin (Anm. 98) sich kund gibt. 
(°?) ManıA, der Laren oder richtiger (Schwenck R. M. S. 249) der Manen Mutter 
(Varr. L. L. IX, 38) oder (Fest.) Grofsmutter, empfing symbolische Menschenopfer (Macr. 
Sat. I,7), scheint aber auch als Kindespflegerin gefalst worden zu sein. Vgl. Pitt. d’Ercol. 
III, p- 65. Marini Frat. Arv. II, 373. Nur Namensspiele gewährt die Vergleichung der 
Orestischen Göttinnen Mevie: bei Pausanias (VIII, 34,1), oder des von Panofka neulich (Abh. 
Malafısch 1846) nach dem Lunus (Mxv) eines Münztypus vorausgesetzten Gottes Manes; 
vgl. jedoch Anm. 91 (Mondgöttinnen). 
(°?) TODESGÖTTINNEN, wie Mania, zum Theil mit hervorgehobenen Begriff der Wie- 
derbelebung. Ihrem Namen und Begriff entsprechen Mana Geneta (Plut. Qu. Rom. 
52. Creuzer II, 864. Merkel Ovid. p. 219 f£.), Acca Larentia (Müller II,103 ff.), auch 
Lara, Larunda (Ebd. 106. Herzberg de diis patriis cap. 16). Vgl. Pitt. d’ Ercol. III p. 
65. Marini Frat. Arv. II, p. 373. Noch mehr scheint der Mania die in den Arvalin- 
schriften (XXIV. XL. XLIa und sonst) vielgefeierte Dea Dia zu entsprechen, deren weib- 
licher Genius (Junoni Deae Diae) zugleich mit den Laren und deren Mutter angerufen 
wird (Marini Frat. arv. XXX). 
(®*) ETRUSKISCHE JUNOBILDER, solche nämlich, welche dem gangbarsten Junobegriff, 
dem der Himmelskönigin, augenfällig entsprechen, fehlen uns völlig; am nächsten kommen 
ihm gewisse mit der Stirnkrone geschmückte Frauengestalten, die wir auf Taf. II, 3 als 
Juno Regina bezeichnen. 
