über die Gottheiten der Eirusker. 555 
noch e) Euterpe (Euzurpa Mon. d. Inst. II,28. Etr. Sp. I1,188.196) und f) das räthsel- 
hafte Doppelpaar Eris und Eikis hieher, das in einem berühmten Spiegelbild (Etr. Sp. II, 
464) von Lanzi II, 209 ff. als Streit und Behagen (Vgl. Nike und Hedone: Etr. Sp. II, 
451) gedeutet wird, und wenigstens Eris wird (als Streit im Euturpaspiegel Mon. d. Inst. II, 
23) in der Bedeutung wetteifernder Liebe (vgl. Eros) aus der Umgebung der Liebesgöt- 
tin sich nicht wohl tilgen lassen. Zweifelhaft ist sie jedoch g) im Grazienkreise des 
mehrgedachten Durandschen Spiegels (Etr. Sp. II, 213), wo die Lesart einer der darge- 
stellten Frauen zwischen Utie, Epie «(= nach Panofka Abh. 1846) oder auch Kris 
schwankt. Endlich scheint %) auch 7ra/na hieher zu gehören (Anm. 96). 
(?°') MOoNnDGÖTTINNEN. Losna heilst die bithynische Mondgöttin des Amycus (Eitr. Sp. 
II,171. Unten Taf. 1,7). Aufserdem ist Luna als etruskischer Stadtname und aus 
Münzen bekannt (Lanzi II,1,10 p. 26.72 ff. Martial XIII, 30: caseus etruscae signatus 
imagine Lunae). Unter dem Namen Za/la d.i. Zara, Herrin, findet sich diese Mondgöttin 
deutlich bezeichnet mit Apoll, Apzu, als Sonnengott gepaart (Taf. I, 1); im Allgemeinen 
jedoch schliefst ihr Begriff der Götterkönigin Juno durchaus sich an, welche am Neu- 
mond besonders verehrt ward (Ovid. Fast. I, 55. Maer. Sat. I, 9, 15. Müller Etr. II, 324, 
10) und durch mondförmige Schuhe, in den Idolen der Sospita wie der Turan (Anm. 86.a), 
darauf hindeutet. Als Mondgöttin endlich, der Artemis am Kypseloskasten (Paus.V,19,1) 
vergleichbar, ist wol auch das in Etrurien nicht seltne (Micali XXI, 2. Gerhard Vasenb. I, 
95 f.) asiatische (Müller Handb. 178, 2) Bild einer geflügelten Göttin zu deuten, welche 
mit jeder Hand einen Panther gefalst hält; Mania (Anm. 82) gehört schwerlich hieher. 
(°?) LicuT- UND GEBURTSGÖTTINNEN. Jlithyia, der römischen Juno Lucina (Taf. 
III, 1) vergleichbar, wird die Göttin von Pyrgoi genannt, die auch der Leukothea gleich- 
gesetzt wird (Anm. 28); Bona Dea und mehr denn Eine etruskische Kurotrophos (Anm. 
74) sind damit zu vergleichen. Erwähnt wird Ilithyia auch in der griechischen Wei- 
hungsinschrift eines Venusidols etruskischer Art (Venusidole IV, 6. Oben Anm. 86.2). 
(°?) TuEsAN ist neben jenen Gottheiten der Geburt und des Frühlichts um so eher 
zu nennen, da dieser etruskische Name der Eos- Aurora (Braun Bull. 1837 p. 74 ff.) einer 
griechischen Göttin einfachsten Namens und ausgebreitetster Bedeutung, der Themis ent- 
spricht, mit welcher Thesan in einer etruskischen Darstellung des delphischen Heilig- 
thums vielleicht identisch erscheint (Etr. Sp. I,76. Orakel der Themis S. 9, 38). 
(°*) Diana ist höchstens aus römischen Inschriften Etruriens (Anm. 27), Artemis in 
etruskischer Namensform noch nicht hinlänglich bezeugt: Arzkem bei Micali Monum. 
XX,1 gehört einer Nachfälschung des inschriftlosen Spiegels Etr. Sp. 11,175, und fast 
eben so unsicher sind A(rta)mm neben Evia (I, 87), Aethe neben Me(nrf)a und Turan (II, 
482), und 7haina (Ann. VIII, 172, statt Thalna) neben Letun, Aplu, Muira (1, 77). 
(°°) TuanA im Spiegel der Minervengeburt (Etr. Sp. I, 66) neben 7’halna, Tina, Sethlans 
von Lanzi 11,193 für Diana, nämlich als «ve, @v«ss«, von Müller (Etr. II, 48. Creuzer II, 
666 N. A. Luynes Etud. p- 31. Schwenck Myth. S. 487) für Athana erklärt, steht noch immer 
vereinzelt da. Der Zusammenhang des Bildes ist jener ersten Deutung günstiger, zumal 
Thana als griechische Form statt des häufigen Menrfa jeder sonstigen Analogie entbehrt. 
Übrigens ist auch dieser sonst unbezeugte Name, einzeln und im häufigeren Tanaguil, 
als Eigennume bekannt (Lanzi II, 289. 426). Dagegen wülste ich Rückert’s (Troja 8. 
Aaaa? 
