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37. 67) Gleichsetzung des stets weiblichen etruskischen Thana sowohl mit Tenes als mit 
Janus nirgendwie zu beschönigen. 
(?°°) TuALNA, auch Z’raine (Etr. Sp. I,77) und vielleicht auch Talena (wie Lanzi II, 
240, 3 aus dem umbrischen Talenates folgert), heilst auf etruskischen Spiegeln ‚eine Göt- 
tin, welche seit Lanzi (I, 61. II, 193. 240, 3. 292. De Witte Cab. Dur. p. 416. Welcker 
N. Rh. Mus. I, 420) meist auf Venus gedeutet wird, wofür weniger die angebliche Meer- 
beziehung ihres Namens (S—arwae d. i. rer«yie nach Lanzi), als die einmal ihr beigege- 
bene Taube spricht; Andre dagegen (Orioli Ann:VI, 187. Bunsen ebd. VIII,172. Pa- 
nofka Weihgeschenke Abh. 1838. S. 58) sahen die Juno in ihr, welcher Annahme etwa 
insofern sich beipflichten lälst, als eine dianenähnliche Auffassung der Juno als Lichts - 
und Geburtsgöttin sehr wohl denkbar ist. Als Geburtshelferin erscheint jene 7’rama bei 
Minervens — Eir. Sp. I, 82 (die Taube dodonisch oder als Brunstsymbol), in ähnlicher 
Darstellung eines Braun’schen Spiegels neben Zalan, Uni? (Thana?) und Preaie — und 
bei des Bacchus Geburt (I, 66: Z’halna, Thana, Tina, Sethlans). Mit Apollo zugleich, 
der Möra (Muira, Anm. 108) gegenüber, umgibt sie Latonen (Etr. Sp. 1,77: Lezun, Aplu, 
Thalne. Bunsen Ann.VIII,172 las Thaina d.i. Diana); mit Apollo’s Schwan sitzt sie im 
Olymp der durch Granatscepter unterschiedenen Venus gegenüber (Epeurspiegel II, 181, 1; 
unten Taf. I,1) —, ein Gegensatz, der auch in zwei Beinamen des Maris (Anm. 12), Ma- 
ris-Thalna und Maris-Thursnana (11,166), wiederzukehren scheint und als junonischer 
Doppelausdruck (Anm. 191) sich denken läfst, etwa wie von Juno Curitis getrennt Juno 
Feronia, Cupra, Lucina denkbar wären, oder wie Thallo und Karpo, Blüthe und Frucht, 
im, Horenpaar (Paus. IX, 35, 1) von einander getrennt sind. Wie jener Horenname, mag 
auch das etruskische Thalna, von Sarru abgeleitet, eine Gottheit blühender Jugend be- 
deuten und dadurch sowohl dessen Ausdehnung auf eine Begleiterin der Liebesgöttin 
(Anm. 90%: mit Euturpa, Altria, Etr. Sp. 11,188) als auch auf Dianens Bruder Apoll (1,75: 
Thalna, Tinia, Turms) erklärlich werden. Aufserdem bleibt 7’%a/na (auch bei Festus v. 
Thaleae nomen?) noch in der Geltung römischen Eigennamens, wie in M’” Iuventius 
Thalna (Liv. XLV, 21. Lanzi II, 292. Borghesi Decadi V, 5. Panofka Weihgeschenke 
S.58 Taf. 1,11), zu erwähnen übrig, welche jedoch jener Analogie eines Apollo-Thalna 
nicht bedürftig, sondern einfacher aus sonstiger ähnlicher Anwendung auch weiblicher 
Götternamen (Spes und dgl. Marini Arv. J, 323) zu erklären ist. 
(?°”) LEinTu ist auf einem schönen Spiegel (Etr. Sp. II, 141) Name einer von Her- 
kules abgewandten Göttin, den Mean (Anm. 123) bekränzt; Zannoni hielt diese für Juno, 
jene für Lethe, dagegen Secchi Ann. VIII, 78, 81 Peinth las und mit Hinthia -Phinthia 
(Anm. 80) gleichsetzte, nämlich der Bona Dea die auch neben Charon als Todesgöttin 
unter gleicher Benennung erscheint (Mon. d. Inst. II, 9). Hiegegen ist jedoch auch der 
Umstand entscheidend, dals eine ganz ähnlich abgewandte Figur der Todesgöttin im letz- 
teren Monument ganz eben so gegenübersteht wie im erstgedachten der Lebens- und 
Siegesgöttin Mean. Da nun überdies derselbe Name Leintk in der Geburtsscene zwei 
gottbeschützter Kinder (Etr. Sp. II,166) neben der als Zuran benannten Venus sich fin- 
det, so liegt es nahe in LZeinth das Appellativ einer zugleich auf Leben und Tod bezüg- 
lichen, der Venus verwandten, Göttin zu vermuthen und bei solcher Begriffsverwandt- 
schaft mit Venus Libitina, die als älteste Möra (Paus. I, 19, 2) dem Tode sowohl als 
