über die Gottheiten der Etrusker. 559 
und Äskulap (Liv. XL, 37), aber auch mit dem Göttervereine des Kapitols (Salus Augusta 
P. R. Marini Frat. Arv. XXIV. Salus pudüca XV. XVII. XXIII. Bei Mart. Cap. 1,15, 2 
sind dem Juppiter zunächst: di Consentes, Penates, Salus ac Lares, Janus, Favores . 
Vgl. Brunn Ann. d. Inst. XVI, 196) verbundene Göttin, deren Einspruch bei sonstiger 
Götterzustimmung gefürchtet ward (Liv. XLI, 15). Ihr angehörig war das mehrfach er- 
wähnte (Cie. Divin. I, 47. Fest. v. Maximus praetor) Augurium Salutis, ein nur in Frie- 
denszeit mit dem Janus zugleich (Dio Cass. LI, 20) zulälsiges, von August (Suet. 31) und 
Claudius (Tac. Ann. XII,23) erneutes Institut prophetischer Erkundung (Dio Cass. XXX VII, 
24) über die Wohlfahrt des Staats, seinem Sinn und vielleicht auch seinen Gebräuchen 
nach dem lanuvinischen Junodienste vergleichbar (Klausen II,1094), dessen Schlangensymbol 
auch der Salus (Macr. Sat. I, 20), wenigstens in Gleichsetzung mit der griechischen Hy- 
giea, zukommt. Vgl. Taf. IV, 6. 
('®) MiNERVA BAccHIscH. Aus griechischen Kulten ist die dem Hades verbundene 
Athene Itonia (Strab. IX, 398) und die ebenfalls chthonische Skiras (Müller Pallas $. 42. 
62. Gerhard Vasenb. I, 137 ff. 1,174. Minervenidole $.V) bekannt. In ähnlichem Sinn 
mag die behelmte, in ihrer linken Hand eine Siegsgöttin, rechterseits aber einen kaum 
zu verkennenden Thyrsus tragende Göttin eines Berliner Gemmenbildes zu verstehen 
sein, in welchem Tölken (Verzeichnils II, 65) eine Juno Regina (Anm. 65) vermuthete. 
('*) MINERVA APHRODISISCH. In der sabinischen Gemahlin des Mars, Neriene, ward 
Venus sowohl als Minerva erkannt (Jo. Lyd. de mens. p. 85. Klausen 11, 746 ff.); diese 
Gleichsetzung genügt, um die Blume, mit der sonst Venus und die ihr identische Juno 
bezeichnet werden (Anm. 86), auch in der Hand einer Göttin (Erzfigur Taf. IV, 3) zu 
rechtfertigen, die nach ihrer Brustbekleidung wol nur für Minerva gelten kann. Dasselbe 
Attribut kommt ihr auch in Bezug auf Herkules zu (Anm. 169. Eir. Sp. II, 146. 145). 
Andremal reicht Herkules der Göttin ebenfalls eine Blume (Trinkschalen Taf. C, 9), und 
ermächtigt uns dies Symbol für erotisch gelten zu lassen, obwohl es von derselben Göt- 
tin auch einem Knäblein (Hyllos: Vasenb. II, 116) gereicht wird und andremal auch pa- 
lästrischer Sitte gehört. 
(''?) SCHREIBENDE GÖTTINNEN. Als solche sind die gedachten Flügelgestalten theils 
durch ihr übliches Schreibgeräth, theils durch schriftliche Bezeichnung ihres Wesens (Zasna 
Anm. 121) oder ihrer Schützlinge (4enaine Cab. Dur. no. 230) deutlich kund gegeben; 
von ihnen ist ohne Zweifel auch in römischer Vorstellung das häufige Bild einer schrei- 
benden Victoria oder Schicksalsgöttin abzuleiten, ‘wie denn auch Parzen mit Rollen (Mus. 
Capit. V, 29) bekannt sind. 
(“‘%) VıcToRIA, deren palatinisches Heiligthum auf Evander zurückgeführt und als Vor- 
halle der Göttermutter betrachtet wurde (D. Hal. I, 33), war auch als Yictoria virgo (Liv. 
XXXV, 9) und in der uralten Benennung Fica pota (Liv. II,7. Cie. legg. II, 11) zu 
Rom bekannt und darf dort für uralt gelten, sei es dals sie arkadischen Stammsagen (Ni- 
kostrata Evanders Mutter: Serv. Aen. VIII, 51. 336) oder sabinischem Götterwesen ange- 
höre, wo Vacuna (Ov. Fast. VI, 307. Schol. Hor. Epist. I, 10, 49. Creuzer Symb. II, 
674 N. A.) ihr ungefähr (Yanc Bellonam, alii Minervam, alii Dianam dicunt Schol. Hor. 
l. c.) gleichkommt. Hienach ist es denn nicht unwahrscheinlich, dals auch Zasa Fecu 
(Anm. 118.188. Taf.V, 5), eine geflügelte Dienerin Minervens, ein etruskischer Ausdruck 
