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der Siegsgöttin sei, und auch die häufigen Flügelgestalten, deren Verwandtschaft mit Mi- 
nerva so eben (Anm. 103) nachgewiesen ward, könnten mit gutem Grund für Victorien 
gelten, zumal einzelne bedeutsam bezeichnete Victorien in Spiegelzeichnungen (Abh. S.18) 
auch sonst sich finden. 
(7) FORTUNA PRIMIGENIA ist aus Präneste, einem mit etruskischen Kunstwerken er- 
füllten Ort, Fortuna virilis und Bona Fortuna aus römischem Kultus des Servius 
Tullius, Fortuna als Synonym von Nortia (Juven. X, 74. Schol.) und von Salus (Anm. 
112), ferner als tuskischer Penat (Anm. 135), aus Arne und sonst (Anm. 14) bekannt. 
Ihre Vervielfältigung in mehreren gleichartigen Göttinnen ist nicht nur aus dem Doppel- 
paar Antiums, sondern auch aus römischer Zusammenstellung noch mehrerer Fortunen 
(bis zur Sechszahl: Prodr. S. 108 f.) erwiesen. 
('%) BEGOE. Mit den sibyllinischen Büchern zugleich wurden die Bücher dieser 
Nymphe (Serv. Aen.VI, 72: quae artem scripserat fulguritarum apud Tuscos) im Apollo- 
tempel zu Rom aufbewahrt; die idri Bacchetidis (Fulgent. v. Manales) sind nach Müller’s 
(II, 32, 37) Vermuthung davon nicht verschieden. Villeicht (Ann.VIII, 178) ist sie in der 
kurz vorher (Anm.115) berührten bellügelten Zasa Fecu eines Spiegelbilds (Taf.V, 5) wie- 
derzuerkennen, vielleicht auch (Müller II, 83) in der Nymphe, die einen Stier durch den 
furchtbaren Namen des höchsten Gottes tödtet (Luctat. Stat. Theb. IV, 516). Will- 
kürlich vorausgesetzt sind ein Tempel sowohl als in dessen Giebel ein Brustbild Begoe’s, 
bei Gori M. E. II,170. Stieglitz Arch. d. Baukunst II, 97. 
„(@'°) PARZEN. Wenigstens Atropos (Anm. 128). 
(2%) SCHUTZ- UND SCHICKSALSGÖTTINNEN, welche ihren persönlichen Schutz als Le- 
bensgöttinnen einzelner Sterblicher zu bethätigen scheinen, sind theils in Spiegelzeich- 
nungen (Etr. Sp. I, 45.181) hie und da zu vermuthen, theils, obwohl selten, in Grab- 
reliefs etruskischer Todtenkisten. Aufser den Bildwerken nnsrer Taf. V, 3. 6.7 gehört da- 
hin der Beistand, welcher von solchen geflügelten Frauen Sterbenden geleistet wird (Ar- 
chäol. Zeitung Taf. XLVII S. 361 ff.). 
(?!) LasA, mit Zares, Lases (Frat. Arv. XLIa) sprachlich verbunden, ist der ver- 
muthliche etruskische Ausdruck solcher ebengedachter geflügelter Schutzgöttinnen. Aufser 
den auf unserer Taf. V zusammengestellten Belegen (Abh. Über die Metallspiegel Anm. 
23. Vgl. Schulz Ann. XI, 112) spricht auch der leicht verschriebene etruskische Name 
Lasna auf der Rolle einer ähnlichen Flügelgestalt eines Vasenbildes (Rapp. volce. not. 678 
Ann. VI, 55.188. 279) dafür; als Überschrift einer zwischen Aivas und Amphiare eine 
Schicksalsrolle entfaltenden Gestalt ist die Zasa eines etruskischen Spiegels neuerdings 
(Arch. Zeit. IV, 293) bestätigend hinzugetreten. Weiter und allzuweit geht Lenormant 
(Ann.VI, 244 f.), indem er auch in den häufigen, dann und wann sirenenähnlich mit 
Klauen versehenen, Flügelgestalten etruskischer Geräthgriffe Lasen erkennt. 
('”?) VERSCHLEIERTE GÖTTINNEN: ihrer zwei als Doppelfortuna Etr. Sp. I, 42-44. 
Über die Dii involuti oben Anm. 17. Taf. VI. 
() MEAN ist, durch dreifaches Beispiel (Taf. V, 3. 4) bezeugt, der sichre etruskische 
Name einer geflügelten Schicksalsgöttin, statt dessen Lanzi II, 197 vergeblich Nusan d. i. 
Nysa, Visconti Miran d.i. Möra, Zannoni (Lett. d’etr. erud. p. 20) Muean, etwa mit vw 
