über die Gottheiten der Etrusker. 561 
und Mysterien verwandt, lesen wollten, wogegen schon Orioli Ann. VI, 188 Einspruch 
that. Am natürlichsten dürfte es sein, jene beflügelte Verkünderin ernsten und heiteren 
Götterwillens als „sinnige” Göttin mit Namen und Begriff von mens, Menerva, Mnemo- 
syne (Anm. 98) in Verbindung zu setzen. Der Todesgöttin (Anm. 82) Mania, die Orioli 
(Ann.VI,185 ff.) in ihr zu finden glaubte, kann ihre heiter bekrönende Gestalt nicht 
wohl entsprechen, und auch an Maja läfst sich trotz der Lautähnlichkeit nicht wohl denken, 
da weder deren Verbindung mit Vulkan (Maiam Volcani: Gell. XIII, 22. Schwenck My- 
thol. d. R. S.174), noch auch ihre Verwandtschaft mit Bona Dea (Maer. 1,12. Vgl. 
BonA MEMm .. auf pästanischen Münzen mit Bona Dea wechselnd: Anm. 74) zur oben 
bezeichneten Mean palst. Wohl aber ist wahrscheinlich, dals mit ungezwungner Verstär- 
kung dieser Name eigentlich Mnean oder Menan lauten sollte, etwa wie mit dem Namen 
Menerva sowohl mens, meneo, moneo als auch Mneme und Mnemosyne verknüpft sind; 
Mean wäre demnach als sinniger mahnender Gottesgeist mit Meneroa ganz gleichbedeu- 
tend, wie denn auch ihre Erscheinung den mit Minerya verbundenen und ihr ähnlichen 
Schicksalsgötlinnen durchaus entspricht. 
('?°) SNENATH erscheint als unbeflügelte Frau mit dem üblichen Schreibgeräth der 
Schicksalsgöttinnen versehen, neben Turan, Atunis und Apollo, der Puitisph heilst: Etr. 
Sp. I, 111. Darf man mit einer nicht unerhörten Umstellung S/henan statt Snenath für 
die richtige Form dieses Namens halten, so erklärt er sich leicht durch Verweisung auf 
die trözenische Athene Sthenias (Paus. II, 30, 6) und die römische Strenia (Varr. L. L. 
IV, 8), eine Siegsgöttin (J. Lyd. IV, 3: Ebogos rwv verav) sabinischer Abkunft (Symmach. 
X, 35), deren Hain (Zucus Strenuae: Symmach. ebd.) die Reiser zur von ihr benannten 
(Fest. szrenam) Neujahrsgabe darbot. Vgl. Merkel zu Ovid. p. 187. 
('?) Naruum (Taf. VI, 5): nach Braun statt eines ungewöhnlich aspirirten Fatum, wie 
auch wol Nerc/e statt Hercle sich findet. 
('*) Muntnuch heifst auf dem Tagesspiegel (Anm. 167) eine unbekleidete Frau, die in 
ihrer Linken ein Salb- oder Schreibgefäls hält, in der Rechten aber einen Kranz gegen 
Herkules und Tages erhebt. Erklärend für ihre Bedeutung ist die ihr gegenübergestellte 
Venus, der sie auch sonst (90) als Begleiterin angehört: eine Grazie, wo jene als Lie- 
besgöttin, eine Parze, wo Venus als Schicksalsgöttin erscheint. 
(') Mörä: mit den Delphischen Gottheiten Aplu, Letun, Thalne (Etr. Sp. I, 77), wo 
umgekehrt Arzum statt Muira zu lesen, sowohl wegen der bis jetzt unbekannten Namens- 
form als auch wegen der Richtung von der Rechten zur Linken, verglichen mit den übri- 
gen Namen desselben Spiegels, unstatthaft ist. 
('2) ArroPos, Athrpa, zwar nicht den Schicksalsnagel, wohl aber das Siegeszeichen 
des Bildes, nämlich den Kopf des kalydonischen Ebers anheftend: Etr. Sp. H, 176. 
('®?) KER, im Keri pocolom nur scheinbar vorausgesetzt (Anm. 32. 193). 
(°9) AESsA, auf Münzen von Fäsulä (Anm. 110) vermuthet. 
('°') NeEMESIs. Dem Doppelausdruck dieser Göttin entspricht theils das schöne ar- 
chaische Bild zwei verschleierter Schicksalsgöttinnen mit erhobenen Armen (Eitr. Sp. I, 
44), theils und besonders in ähnlichen Paaren die Geberde des Ellenbogens (I, 42, 3) 
oder die Form ihres Kopfputzes (I, 43, 2-4. Ant. Bildw. CCCIV,1 S. 22). 
Philos.-histor. Kl. 1845. Bbbb 
