über die Gottheiten der Etrusker. 565 
('?) REVILSCHES SPIEGELBILD (Micali XLVIII. Gerhard Eitr. Sp. I, 56,1), darstellend 
Castor und Pollux (Aasutru, Pulutuke), die einen dritten Jüngling umfassen; Minerva und 
Venus (ZTuran), diese in ein geöffnetes Kästchen blickend, stehen zur Seite. Ausdruck 
und Handlung des Bildes sind nicht entscheidend dafür, ob jener dritte, der Kaluchasu 
heifst, irgendwie auf kalydonische Jagd (Ann. d. Inst. VIII, 176), oder als kretischer Erz- 
mann (von %«7x65) Talos, wie auf einem berühmten Gefälsbild, zu deuten sei (Panofka 
Archäol. Zeitung IV, 317), oder endlich ob etwa sein Name von #&2%r, Purpurschnecke, 
abgeleitet, dem Purpurblut jenes getödteten dritten Bruders der Korybanten- und Kabi- 
rensage gelte, die in Etrurien zugleich mit bacchischem Wesen nicht eben sehr früh ein- 
gedrungen zu sein braucht. Günstig sind dieser schon von Micali angeregten Deutung 
auch die damit zugleich von mir bekannt gemachten Spiegelzeichnungen, deren eine (Etr. 
Sp. 1,58) den Kastor und Pollux (Castur, Pultuce) zeigt, die einen dritten Jüngling mit 
gezogenem Schwert angreifen; der andre (I, 57) zeigt einen von Merkur wiederaufzu- 
weckenden Todten in bacchischer Umgebung. 
(‘°°) ADONISDIENST in Etrurien ward von Lanzi II p. 227 ff. bei Erläuterung eines 
räthselhaften Inschriftspiegels — Eitr. Sp. I, 115: „Actha, Laran [Zarnu], Laasa Sitmica, 
Turan Atunisarum” nachgewiesen und ist seitdem durch mehrere Adonisbilder (Etr. Sp. 
1, 111-114. 116. 117) beglaubigt worden, denen De Witte (Nouv. Ann. I, 532 ff.) auch 
den räthselhaften Euterpespiegel (Mon. d. Inst. II, 23) hinzufügt, sofern dort in Thamu, 
nach Andern Thamyris, der orientalische Thammuz inschriftlich erkannt werden darf. 
('”) HERKULES IN ETRURIEN: oben Anm. 11. 
('”) HERKULES ın LATıum: Klausen Aen. II, 895. 
('’’) TYReRHENOs, des Herkules Sohn von Omphale (Dion. Hal. I, 28. Paus. II, 21, 3. 
Hygin. Fab. 224), der bei Festus s. v. Tuscus genannt wird. Daneben die Sage von 
Tyrrhenos und Lydos als Söhnen des Atys (Tac. Ann. IV, 14. cf. Fest. v. Italia). 
('”) Targuını, Etruriens Metropole: Müller Etr. I,72 ff. 88. 
('°?) GENIENLEHRE ETRURIENS: Müller II, 88 ff. Klausen Aen. II, 1036. 
('°) _GENIENLEHRE LarTıums: Klausen Aen. I, 1014 ff. Vgl. Hartung R. R. I, 39. 
Merkel zu Ovid p. 232. Bei letzterem wird sowohl der Ortsgenius (Anm. 180) als auch 
der Genius, welcher als anima cuiusque rationalis den Menschen beseelt, für ausschliefs- 
lich latinisch gehalten; dals es an etruskischen Zeugnissen für beide fehlt, kann jedoch zu- 
fällig sein. 
(°') GENIUS JOVIALIS, tuskischer Penat: oben Anm. 21.135. Arnob. III, 40. Müller 
II, 88. Vgl. Jovi Libero aut Jovis Genio: Orell. Inser. 2488 (Inschrift aus dem vestini- 
schen Ort Furfo, nach Murat. 587,1. Vgl. Marini Frat. Ary. I, 91. II, 688. Klausen II, 
1032). Im Knaben, der Fortunen begleitet, weniger den Amor (Anm.165) als diesen 
Genius Jovialis (Schulz Ann. XI,123 zu Mon. III, 6) zu erkennen, fehlt bis jetzt die 
Berechtigung, obwohl die Verbindung von Juppiter &gzeios mit Fortuna (Mon. IH, 6c) 
dafür spricht. Übrigens fehlt es nicht an Gegensätzen jenes Genius Jovialis; sie sind im 
Genius infernus (Fabrett. II, 71) und im Genius Jovis Stygü (Grut. 23, 6. Müller II, 90, 
29) mehrerer Inschriften gegeben, sofern dieselben echt sind. 
