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('%) GENIUS, DES TAGES VATER nach Festus: puer dieitur disciplinam dedisse aruspieii 
XIT populis Etruriae. Vgl. Müller II, 25. Der unverkennbare Sinn dieser Ableitung liegt 
in dem Glauben an göttliche Abkunft des Menschengeschlechts vermittelst des Genius, 
nämlich nach des Aufustius Worten (Fest. v. Genium): Genius est deorum filius et parens 
hominum, ex quo homines gignuntur. 
(%) TAGeEs, der Erdgeborne: Cie. divin. II, 23. Creuzer Symb. III, 632 ff. N. A. 
Klausen II, 1022. Die Hochstellung dieses etruskischen Erdgeistes spricht vielleicht in 
der geographischen Kürze am besten sich aus, mit welcher es bei Martianus Capella VI, 
8. 637 heilst: Eiruria regio, tam indigetis deneae foedere quam remediorum origine atque 
ipsius Tagetis ex oratione celebrata. 
('%) TAGESBILDER werden in mythischem Umfang — dem Pflüger zu Fülsen (Gori 
Mus. Etr. CC. Micali CIV. Braun N. Rh. Mus. I, 98 ff. Bergk Ann. XVII, 307 ff.) und 
im Arme des Herkules (Anm. 171) — aber auch in vereinzelten Erzfiguren eines sitzen- 
den, mit Gans oder Apfel versehenen, Knaben erkannt, dessen Deutung auf Tages (Lanzi 
II, 533) oder auf ein Votivbildnifs (Lanzi II, 529 ff.) noch immer schwankt, obwohl zahl- 
reiche römische Gemmenbilder (Prodr. S. 39 f. Braun I. c. S. 99) jener ersten Deutung 
günstiger sind (Creuzer II, 933. Abb. S. 59). 
(9) \VUNDERKNABEN BEI EINER GÖTTIN: Tyche mit Eros (Paus. VII, 26, 3. Ann. 
XI, 26) oder Sosipolis (VI, 25, 4. Prodr. S. 54), Ilithyia neben Sosipolis (Paus.VI, 20, 
2), Demeter mit Plutos-Iacchos (Prodr. S. 54.102. Säugende Göttin: Ann. XI, 111), 
Athene mit Erichthonios (Müller Handb. 371, 4), Fortuna mit dem Kind Juppiter (Cic. 
Div. II, 41), Bona Dea und Matuta mit Vejovis (Klausen Aen. II, 856..875) sind deutlich 
bezeugt (Prodr. S. 54.103. Schulz Ann. XI, 114), die Verbindung der Bona Fortuna mit 
dem Lar familiaris nebenher in Frage gestellt (Panofka T. C. S. 8, 40. Vgl. Tychon in 
Phallusgestalt Arch. Zeit. II, 251); auch die Erklärung des Dämon mit der Tyche als 
Sonnen- und Mondkraft (Macr. 1,19) aus gangbarstem Götterwesen, selbst Aphroditens 
Verbindung mit Eros sind bestätigungsweise hier zu erwähnen. Bildliches betreffend, 
so läfst eben diese Verbindung des wundersamen Erdgeistes mit einer ihn pflegenden 
Göttin unter andern in zwei, ursprünglich in einer und derselben Nische mit einander 
verbundenen, Erzfiguren des Museo Corazzi (jetzt in Leiden) sich vermuthen: einem ste- 
henden Knaben mit Gans und einer Frau mit einer Taube in der Hand (Lanzi II, 533 ff.). 
(‘°) BEFLÜGELTE WUNDERKNABEN: aufser Plutos-Iacchos (Prodr. S. 34. 102) und 
aulser dem Knaben der neben Fortuna in pompejanischen Wandgemälden mit oder ohne 
Flügel erscheint (Mon. d. Inst. III, 62) und als Amor und Genius (Anm. 161) gedeutet 
werden kann, gehört auch Adonis dahin, wie ihn durch Inschrift unzweifelhaft ein etru- 
skisches Spiegelbild (Etr. Sp. T, 116) darstellt. Eine gesonderte Bedeutung jenem wech- 
selnden Kunstgebrauch abzugewinnen verzweifle ich, obwohl Schulz (Ann. XI, 123. 125) 
in der Unterscheidung eines gellügelten Plutos von einem flügellosen Genius Jovialis sie 
gefunden zu haben glaubte. 
('°) TAGES-SPIEGEL: Braun Tages 1839. Gerhard Etr. Sp. II, 165. 
(1°) GENIENBILDER, sichere wie die römische Kunst im Genius populi Romani u.a. 
m. sie zeigt (Müller Handb. 405, 6), sind aus etruskischen Knnstwerken schwerlich nach- 
