über die Gottheiten der Etrusker. 967 
zuweisen, obwohl eine und die andere unbekleidete Jünglingsfigur mit oder ohne Opfer- 
geräth (Gori M. E. Taf. 87: „Genius publieus Etruriae”. 100 mit Schale: „Deus ignotus 
Etruriae”. 103, 2 mit Apfel „Dei praestites”) dahin einschlagen kann. Vielmehr scheint 
die Vorliebe für beflügelte Götterwesen dem bildlichen Typus des Flügelknaben Eros dort 
weitere Anwendung gewährt zu haben als in römischer Sitte. 
(‘°) MINERVENS LIEBE zu Herkules (Welcker Rhein. Mus. IV, 479. VI, 635 ff. Braun 
Tages 1839. Oben Anm. 114) bleibt ein fast nur aus Werken etruskischen Fundorts 
nachweislicher Gegenstand (Trinkschalen S. 10 f. 30 f. Taf. C. Jahn Arch. Aufs. S. 83 ff.); 
eine Thatsache, welche in dem Mafs erheblicher ist, je weniger noch immer trotz Kra- 
mer’s von Thiersch und nun auch von Jahn (Arch. Aufs. S.125) getheilter Ansicht an 
attische Einfuhr der Vasen Etruriens sich glauben läfst (Arch. Zeitung no. 43. S. 310). 
('%) MINERVENS MUTTERSCHAFT (’ASyv& unrrg Paus. V, 3, 3): am anerkanntesten für 
Erichthonios (Welcker Tril. S. 284), und von diesem auf Telephos und Tyrrhenos zu 
übertragen. 
(”‘) EUTERPESPIEGEL: Mon. d. Inst. II, 6. Gerhard Etrusk. Spiegel II, 181. Unten 
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('’?) EPEUR, &miovugos nach Grotefend’s Ableitung, welche Cavedoni (Ann. XII, 268) 
durch Erklärung aus dem homerischen (Il. XII, 450) Mivw« rtzs Koyrn Emtovgov gesichert 
hat. Weniger ist des letzteren Deutung auf Talos zu billigen und noch weniger Schwenck’s 
Einfall (N. Rh. Mus. III, 138), Epeur sei s@utos uud es trage Herkules im ‚Jungen, 
Kleinen” den Ausdruck seiner eignen Verjüngung in der Hand. 
(‘?) Jovıs Custos heilst eine geflügelte Jünglingsfigur mit Speer und Schild inner- 
halb einer Tempelansicht, auf einer Münze des Septimius Severus: Havercamp. num. reg. 
Christ. XXVII, 3. Gerhard Ant. Bildw. Taf. CCCII, 9. Von gleicher Bedeutung dürfte 
der den Laren gleichbenannte Juppiter praestes sein, der aus Grut. 22,1 und aus 
Jul. Capitolin. Max. et Balb. 5 angeführt wird. 
(”*) LAREN UND GENIEN werden einander nicht minder gleichgesetzt als der Laren 
und Penaten Gleichheit (Prodr. S. 40 f.) feststeht. So heilst es bei Censorinus cap. 3: 
eundem esse Genium et Larem multi veteres memoriae prodiderunt. Daneben besteht jedoch 
noch in später Zeit eine Unterscheidung jener dreifachen Wesen und ihres Opfers: Za- 
rem igne, mero Genium, Penates nidore (Sauopfer: Martial VII, 26) nach Cod. Theodos. 
XVI, 10. 
((”?) _ ZEUGUNG UND BESITZ: gemeinschaftlich ausgedrückt auch im Casualverhältnifs des 
Genitivus. 
(7%) PENATEN, von penus (Klausen Aen. II, 647 ff.), als Inhaber und Besitzer alles 
Götter- und Menschenlebens oben (Anm. 143) nachgewiesen. Bei den Alten war aller- 
dings die Ableitung von penitus vorherrschend. Die Penaten waren nach Varro (Arnob. 
III, 40) qui sunt introrsus atque in intimis penetralibus coeli, und wiederum -(Ebd.) werden 
sie als solche beschrieben, sine quibus vivere ac sapere nequeamus, sed qui penitus regant 
ratione, calore ac spiritu. 
('””) LAREN. Wenn in genauem Ausdruck (Prodr. S. 41) nur von Einem Zar familia- 
ris gesprochen wird, so ist dieser Hausgeist, den man zu bekränzen pflegte (Plaut. Aul. 
