über die Gottheiten der Etrusker. 569 
quae insederat ibi, Tanaguilis reginae ancillam Ocrisiam captivam consurrexisse gravidam. 
Ita Servoium Tullium natum, qui regno successit. Inde et in regia cubantem puero caput 
arsisse visum creditumque Laris familiaris filium. Ob id Compitalia et ludos Laribus 
primum instituisse. \gl. Plut. Fort. rom. 10. Müller Etr. II, 95, 49. Übereinstim- 
mend ist der Begriff der dii genitales: Eckhel D. N.VII,139. Herzberg De diis pa- 
triis p. 22. 
('®) In DoPppELzanL sind Dioskuren, Penaten, Lares Augusti aus Bildwerken allbe- 
kannt; eben so die Manen und die ihnen gleichgesetzten Lebens- und Todesgenien (Anm. 
129). 
(°*) LaAsa UND LAREN (Zases) ergeben sich als etruskische Namen der beiden auf 
Spiegeln häufigsten Götterdarstellungen Fortuna’s und der Dioskuren (Anm. 138). Auch 
in der Rückweisung auf die altspartanische Darstellung als Wagbalken (dc#«v« Plut. frat. 
am. 1) finden sich beide einander entsprechend (Etr. Sp. I, 46, 2.3.4.6). Als Lasa mit 
Hunden, dem Hund als Symbol der Laren (Anm. 177) analog, ist vielleicht ein räthsel- 
haftes Spiegelbild des Museo Gregoriano (I, 31, 2. Arch. Zeitung IV, 154: „Aurora”) 
erklärbar. 
(‘°) LAr ETRUSKIscH. Vgl. Zarthia, Larisal, Lasal u. a. m. Lanzi III,786. Müller 
Etr. I, 408 ££ Orioli Ann.VI, 167. Über Ulisses Laertae filius bei Tac. Germ. 3: Gött- 
ling Röm. Verf. S.38. Dafs jener Wortstamm pelasgisch sei (Lanzi II, 284) wird durch 
den Stadtnamen Zarissa nahe gelegt; griechische Sprachverwandtschaft gibt auch in Augos, 
»«Uw (Lausus? Klausen II, 1035), Zardum sich kund, wonach man die Laren als „‚Milde, 
Freundliche” deutet (Rückert Troja S. 292. Vgl. Creuzer Symb. III, 557. N. A.). Ne- 
benformen sind Zaran (Anm. 186) und Zasa (187); ob auch Zara (Ovid. Fast. II, 601 ff.) 
und (Taf. II, 1. Anm. 91) Zala? 
('°°%) LARAN und Aplu (Etr. Sp. I, 59, 2) sind Namen, welche neben Minerva und 
Venus (Menrfa, Turan) mit denen der Dioskuren — Cas(tur), Pultuc I, 59, 3 — wechseln, 
und ebenso sind wol auch in den Namen zweier durch Schwert und Schild von einan- 
der unterschiedner Jünglinge, Zaran und Maris in Bacchus’ und Vulkans Nähe — I, 90 
mit (Seth)/ans, Phuphlun — Dioskuren zu erkennen: beidemal vermuthlich als Appellativ 
des untergeordneten Dioskuren (Über d. Metallsp. S. 14); in der Bedeutung eines Laren- 
sohns meinte Lanzi (II, 202). Auch Zalan und Preale, letzteres etwa als Hours auf Waf- 
fentanz zu deuten, wird als Beischrift eines ähnlichen Götterpaars auf Brauns Spiegel der 
Minervengeburt (Anm. 96) gelesen. 
(°) LasA, wofür auch Zara gesagt werden konnte, darf ursprünglich mit Lanzi II, 
203 als allgemeiner Ausdruck einer Göttin („diva”, Here, Herrin) gefalst werden, pflegt 
jedoch, wie Orioli (Ann. VI, 188) richtig bemerkt, nur eine Göttin zweiten Rangs zu be- 
zeichnen. In ähnlicher Weise ward auch von mir die Minerva-Fortuna der Spiegelzeich- 
nungen (Anm. 103) von den mit Ausnahme der Bewaffnung ganz ähnlichen Flügelgestalten 
(102) ähnlicher Denkmäler unterschieden (Abh. Metallspiegel S. 14); nur bei denen der letz- 
teren Art hat bis jetzt sich der Name Zasa gefunden. Von De Witte (Cab. Dur. no. 230. 
474.1951) wird dieselbe Benennung bald gleich Nike (Cab. Dur. no. 230) und Nemesis 
(Ebd. 1951) zum Ausdruck der etruskischen Schicksalsgöttin (Ebd. 1952), bald auch zur 
Bezeichnung weiblicher Schutzgeister (Ebd. 474: vier Lasen) angewandt. Dem Begriff 
Philos.-histor. Kl. 1845. Cece 
