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einer solchen Göttin entsprechen aulser jenen üblichsten Flügelgestalten der Spiegel auch 
eine und die andre auf Todtenkisten; so die Fackelträgerinnen Taf.V, 6 und die an eine 
Säule gelehnte Figur Taf. V,7. 
(®) LAsA MIT EIGENSCHAFTSNAMEN, auf Gottheiten oder Volksstämme collectiv zu 
beziehen. So lassen die bis jetzt vorhandenen Beispiele — Lasa Fecu (Taf. V,5 nach 
Etr. Sp. I, 37), Zasa Sitmica (1,115. Lanzi II, 231 ff.), Zasa Timrae und Lasa Racuneta 
(II, 181) — durch Victoria (Anm. 116) und Semele, Thymbraea und Graecanica sich deu- 
ten. Müller, da nur das erste obiger Beispiele ihm vorlag, dachte an vergötterte Frau- 
enseelen, zur Göttergestalt der „„Lara” (Etr. II, 106, 89) geworden. 
(?) LAsA ALS FRAUENGENIUS oder Juno (Sen. Epist. 110: singulis aut Genium aut 
Junonem dederunt. Plin. H. N. II, 5,7. Hartung R. R. I, 37. Herzberg De diis patriis 
p-18 ff.), dem vom Jovialgenius ausgellossenen Genius männlicher Individuen entspre- 
chend (Über d. Metallsp. S.14); denn dafs auch den Frauen ein Genius zukomme (non 
viro quoniam gignit, sed homini quatenus gignitur: Herzberg l. c. p.18), bleibt unerwiesen. 
Unerwiesen, obwohl nicht unwahrscheinlich, ist bis jetzt auch der von Müller (Anm.188) 
und von De Witte (Cab. Dur. 474) vorausgesetzte Begriff der Lasa statt der auf Indivi- 
duen ausgedehnten Juno. Ob ferner solche Schutzgeister etruskischer Frauen in bildli- 
cher Darstellung nachzuweisen seien, bleibt ebenfalls zweifelhaft, da die etwa hieher ge- 
hörigen weiblichen Flügelgestalten (Arch. Zeit. IV Taf. 47,1.2 S. 368) sterbenden Män- 
nern nicht weniger als sterbenden Frauen Beistand leisten. 
(#°°) LAREN ALS MÄNNERGENIEN, d.i. als Schutzgeister männlicher Individuen, sind 
bis jetzt noch nicht nachgewiesen. 
('”') SCHUTZ- UND QUÄLGEISTER, beide geflügelt, finden sich zusammengestellt am 
Lager eines Sterbenden auf einem Grabrelief zu Volterra (Arch. Zeit. IV. Taf. 47, 2) und 
erinnern lebhaft an die gleichfalls beflügelten und, wie dort die Furien mit dem Schwert, 
kurzbekleideten Dämonen, welche durch schwarze und weilse Färbung unterschieden dem 
Todtenwagen des mehrgedachten tarquiniensischen Wandgemäldes (Taf. V, 4) zum Vor- 
spann dienen. Sie für Manen zu nehmen, deren zwiespaltige Wirksamkeit nach dem Tode 
von Servius (Anm. 193) bezeugt wird, ist nicht schlechthin verwerflich; der obige Begriff 
liegt aber näher. Diesem ganz entsprechend ist, obwohl vereinzelt, des Quintus Smyr- 
naeus II, 509 ff. Erzählung von zwei Schicksalsgöttinnen, von denen im Todeskampf zwi- 
schen Achill und Memnon die weilse sich jenem, die schwarze aber dem Memnon zu- 
wandte; beide sind Koss genannt, ein Ausdruck, der sonst nur der Todesgöttin gilt, und 
treten ohne sonst bekanntes Beispiel statt der sonstigen Sage der Seelenwägung ein. My- 
thisch wird ein ähnlicher Gegensatz von Klausen (Aen. II, 1035) in der latinischen Sage 
vom guten Geist Anchises und vom bösen Messentius (Anm. 198) erklärt. In ähnli- 
cher Verbindung zeigt auch ein mit Laren, Schlangen und Sphinxen symbolisch geschmück- 
ter Sarkophag aus Bomarzo (Mon. d. Inst. I, 40) links einen geflügelten und geschürzten 
Laren mit Fackel (Ann. IV, 285), rechts einen flügellosen geharnischten mit Schwert und 
Schild, vermuthlich in der Bedeutung von Lebens- und Todesdämonen. 
(‘°°) SCHUTZGEISTER IN DOPPELZAHL: gellügelt und oberwärts unbekleidet, eine mit 
umgestürzter Fackel, die andre eine sitzende Frau, deren Lebeszeit abgelaufen sein mag, 
