über Ursprung, Wesen und Geltung des Poseidon. 163 
wufsten davon (2°), so dafs es bedenklich wird den im Dienst der Athene 
Polias einbegriffenen Dienst des Erechtheus, seiner bezeugten Gleichstellung 
mit Poseidon ungeachtet, für einen Poseidondienst im gewöhnlichen Sinne 
zu nehmen. Vielmehr ist nicht zu verkennen, dafs schon in der ältesten at- 
tischen Sage zwei von einander verschiedne Poseidonsdienste uns vorge- 
führt werden. Nach seiner Ausweisung unter Kekrops (2!) tritt dieser Gott, 
unter dessen Nachfolgern Erichthonios und Pandion unerwähnt, erst unter 
dem darauf gefolgten (??) Erechtheus, diesem selbst als „Erdschüttler” gleich- 
namig (*) und dem gedachten Pflegesohn Athenens Erichthonios gleichgel- 
tend (?*), in den athenischen Burgdienst dieser Göttin ein, nimmt an Mythe 
und Kultus jenes vom Feuergott Hephästos gebornen, von Athenen aber er- 
zogenen und in ihrem Tempel begrabenen Erichthonios Theil (5), und wird, 
unterstützt durch vieldeutige Benennung und Bildung, zugleich als Erichtho- 
nios, Poseidon-Erechtheus und Zeus uns bezeichnet (26); das ungemischte 
Wesen des echten Poseidons jedoch ist von jenem schlangengestalten Erd- 
geist durchaus verschieden. Diesen echten Poseidon, den wilden Schöpfer 
und Lenker des Wogenrosses, Poseidon Hippios, der Demeter verwandter 
als Pallas Athenen, ehrten Amphiktyon mehr als Kekrops, Eleusis mehr als 
Athen (?”); er ist es, den Kekrops laut Götterspruch ausschlofs und König 
Erechtheus nur nothgedrungen verehrte, dergestalt dafs er im schweren Krieg 
mit Eumolpos (*°), Orakeln gehorsam, die Tochter ihm opferte (°°) und je- 
nen Krieg etwa nach sonstigem Brauche des Alterthums, durch Einbürge- 
rung des fremden Kultus zum heimischen, des Poseidon Erechtheus zum 
Hephästos - und Erichthoniosdienst des athenischen Pallastempels, versöhn- 
lich beendete (*°). Ist es nun hienach ganz folgerecht, den Dienst Posei- 
dons, trotz der ihm nachgewiesenen zwiefachen Kulte (3!), im Innern Athens 
durch kein selbständiges Heiligthum bezeugt zu finden, so gibt die stete An- 
muthung von aufsen ihn einzudrängen doch auch noch späterhin, nament- 
lich unter den Häuptern des ionischen (3?) Stamms, unter Aegeus und The- 
seus, von neuem sich kund. Es gibt nämlich Aegeus nicht nur im Sinn sei- 
nes Namens als Wogenmann die Möglichkeit eines heroisirten Poseidon (33), 
sondern es ist auch, mit seiner Gemahlin Aethra in heimlicher Ehe verbun- 
den, Poseidon der wirkliche Vater des T’heseus (°*); von Theseus aber ward 
Hain und Altar des Poseidon Hippios, im aufserhalb der Stadt liegenden 
und dem Theseus selbst geheiligten Demos Kolonos, aller Wahrscheinlich- 
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