über Ursprung, Wesen und Geltung des Poseidon. 183 
— poseidonische Namen — bekannt (Paus. IX, 1,1. 34, 1. Müller Orchom. 392); diese 
sind Eltern des als attischen Küstenunholds von Theseus getödteten Kerkyon und des 
Saatspenders Triptolemos zu Eleusis (Paus. 1, 14,2). Zu Attika wird diesem Amphiktyon 
auch die Einführung dionysischen Dienstes beigelegt (Meurs. Regn. Att. I, 15); vertrieben 
ward er durch Erichthonios (Apd. III, 14, 6. Paus. I, 2, 5.). 
(°°) ArTıschE KuULTE Poseidons sind aus Eleusis (Anm. 26) und aus Sunion (Xoyvie- 
g«ros Aristoph. Eq. 560) bezeugt. In der Nähe Athens war Poseidon als Hippios auf 
Kolonos verehrt (Paus. I, 30,4. Plut. Thes. 36); auch der Dienst eines Poseidon Heliko- 
nios, an dem noch nicht nachgewiesenen Hügel Helikon (Clidem. Bekker Anecd. p. 326: 
Eryege 22 @=sov, am nachher Agra benannten Hügel über dem Ilissos) geknüpft, ist nah 
bei Athen vorauszusetzen. Sodann ist von Poseidonsspielen im Piraeeus die Rede (Plutarch 
X. oratt. Lycurg. p. 348 = 842), und aus dem Titel von Dinarchs Rede dırdızasız Dary- 
gewv moös Pawızas Umso 775 ieguruung rod Iossıö@vos (D. Hal. de Dinarch. p. 633. Meier 
de gentil. Att. p. 53) wissen wir von „phönicischem” Dienst dieses Gottes in Phaleron. 
Endlich wird derselbe auch aus den Demen der Anaphlystier und, Sphettier erwähnt. .. 
(°') KEKROPS und Kranaos beide als Zeugen von Poseidons Ausweisung genannt (Apol- 
lod. III, 14, 1), gehn dem Poseidonsdienst in den Gauen und Küstenstrichen Amphiktyons 
zur Seite. 
(°°) Erıchtnonıos und Pandion bezeichnen in der ganz wohl verständlichen attischen 
Königsliste (vgl. Apollod. III, 14. Schwenck gr. Myth. 307) die Gründung erst des He- 
phästos- und Athenadienstes, dann der Verehrung des Zeus; im Gegensatz dieser Kulte 
tritt der Nachfolger Pandions, Erechtheus, seinem Wesen nach von Erichthonios ganz 
verschieden, als Verehrer Poseidons auf, und gibt somit auch für die früh beginnende 
Verwechselung beider Namen (Anm. 24) eine sichere Unterscheidung an die Hand. 
(©°) ErEcHTneus als Name Poseidons bei Lycophron, 158, und als Beiname desselben 
in den Berichten über athenischen Burgdienst. Athenag. Legat. cap. 1: 5 de ’ASyvaios 
"Eoey,Sei Hossödav: Ser. Hesych. s. v. Egey,Seüs NMossıdhv &v ’ASyvaıs, 6 zur Zeus. 
Nichtsdestoweniger wird der gleichnamige attische König durch Poseidon (Eur. Ion. 285) 
oder auf dessen Anstiften durch des Zeus Blitz (Apollod. III, 15, 5) getödtet. Vgl. 
Meurs. Regn. Att. II, 12. Übrigens ist neben der neptunischen Geltung dieses Namens als 
mythologisches Räthsel auch des Erechtheus Abstammung von Nemesis zu bemerken: 'P«- 
nvousie Neuesis .. iögunero de auryv ’Egey,Seüs uyrige Eaurod ovse. (Phot. s. v.) 
(<*) ErıicnTnonıos, der Erdgeist, 2g:-4,Sevios wie auch Hermes (Welcker Tril. S.284) 
heilst, wird mit Erechtheus a) in der Erwähnung von Atihenens Pflegekind schon bei Ho- 
mer verwechselt (Il. II, 547. ’Egey,Sevs, vgl. Herod. V, 82, sonst Erichthonios, eine abge- 
kürzte Form nach Welcker Tril. 284; die Unterscheidung im Plat. Critias p. 110a, vgl. Mül- 
ler Orchom. 123, 4, bei Eur. Ion. 271. 280, und sonst fast durchgängig im attischen 
Sprachgebrauch. Beide vermischt unter dem Namen Erechtheus bei Xen. Mem. Socr. III, 
5,10. vgl. Müller Pallas $. 4, 24). Eben so geschieht dies 5) in Beziehung auf Poseidon 
Erechtheus bei Apollodor (III, 15, 1: Hossöwvos ro0 "Egg, Soviov). Dagegen scheint c) die 
Bestattung in Athenens Tempel, die nur für Kekrops (Clem. protr. p. 39. Arnob. VI, 6) 
und Erichthonios (Apollod. III, 14, 7. Clem. 1. c. Arnob. ]. c.) als angestammte Verehrer 
der Göttin ihren Sinn hat, auf den Namen Erechtheus nicht ausgedehnt worden zu sein. 
