über Ursprung, Wesen und Geltung des Poseidon. 189 
schen den Nereiden, Sisyphos, Theseus, sei es für Poseidon oder für Melikertes (ebd.), 
schwankenden Einsetzung der Isthmien. 
(°®) MELKARTu, Melikertes: Movers Phönizier I, 434. Über das Kindesopfer für Palä- 
mon in Tenedos vgl. unten Anm. 89 5, über das erechtheische Jungfrauenopfer oben Anm. 
29; über ähnliche phönicische Opfer Movers I, 428 ff. 
(°°) ANGEBLICH PHÖNICISCH war der attische Poseidonsdienst im Phaleron (Anm. 20); 
desgleichen, von Kadmos dem Phönicier beim Aufsuchen Europa’s gegründet, der Kult zu 
Rhodos (Diod. V, 58: Pos. und Athene Lindia. Den Phöniciern folgten Karer nach Conon 
47 bei Phot. 141 a. Gott „Berytos?” Eckerm. I, 224, 3. Geliebte Halia und Fest Halia: 
Müller Aeg. 27 g. Die Telchinen Poseidons Erzieher: Bött. Kunstm. II, 328) und Thera. 
Schol. Pind. Pyth. IV, 11: ieocev vasov ] eins ra Oygav, 2... @rı Kaöduog Erißarı)v zer nv 
vrrov omas Qumoüg iögUrero ossiösvos zer "ASrv@s. Oder (nach Theophrast): orı Kadnos 
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gdv @üroSı. Vgl. Böckh Inschr. in Thera, Berl. Akad. 1836, S.48f. Den Kadmos als phö- 
nicisch gesetzt würde denn auch der von Thera ausgegangene Kult zu Kyrene (Anm. 41 5) 
hieher gehören. 
(°°) PnönıcıschEr POSEIDON. Wenn von einem solchen die Rede ist (wie bei Münter 
Rel. d. Karthager S. 97. Movers Phön. I, 661. 664. Maury sur le Neptune Phenicien in der 
Revue arch£ol. V, 545 ss. Eckermann Myth. I, 115. 224, 3), so pflegt der aus Münzen (Mion- 
net V,40. 63) und aus der Sage von Poseidon und Beroe (Eckhel D. N. III, 358) bekannte 
Gott von Berytos gemeint zu sein; verbunden mit der Notiz in Zoppe colitur Ceto (Plin. 
V,13) pflegt derselbe, seiner vermenschlichten Billung auf den Münzen ungeachtet, als 
Meerungelhüm gedacht zu werden, so dals neben Sidon und Ke/h, Kanaans Söhnen (Maury 
l. c. p. 546), auch an zar0s erinnert wird—, etwa weil Küstenbewohner ihren Untergang 
vom Meer aus befürchten, wie denn auch Typhon als Meergott (Movers Phön. I, 664. Vgl. 
Eckerm. I, 115) bekannt ist. Aufserdem werden Poseidonstempel Karthagern beigelegt (Han- 
nonis peripl. ed. Hug p. 28), sardische Idole eines Gottes mit Dreizack gefunden (Abhandl. 
über die Kunst der Phönicier: Berl. Akad. 1846. Taf. V,2. S. 32), und Neptunsbilder, wenn 
nicht häufig auf andern Münzen phönicischer Herkunft, wenigstens auf denen von Carteja (Gui- 
gniaut pl. v1, 222) bemerkt—, alles dieses weniger zum Erweis durchgängiger phönicischer 
Verehrung des Poseidon, als der hie und da überwiegend betonten Meeresgewalt des All- 
herrschers Baal. 
(°') Dienst zu ONcHESToS (Anm. 41 d). Der ravgeos "Evvoriyaros (Hes. Scut. 104) wird 
bei Tzetzes entweder vom Stiergebrüll (wie auch Göttling) oder vom Stieropfer (dı« 70 
TaVpoUS SuerIaı aÜrW za Malısra Ev ’Oyynsra) abgeleitet; schwarze Stiere wurden auch 
dem Palämon geopfert (Philostr. II, 16). Im Verein mit dem Dienste der Göttermutter 
wird derselbe onchestische Dienst des Poseidon im Mythos von Atalante’s Wettlauf er- 
wähnt (Anm. 124 e). 
(°°) BaccnıschEs AN PALÄMON und Leukothea (als Wein und Wasser deutete sie Zoega 
l. c.) gibt theils in Leukothea’s erst durch den Meersturz geheilter Wahnsinn, und in Palä- 
‘ mons zu Brasiä (Paus. III, 24, 3) ebenso auf Dionysos übertragener Meergeburt, theils in 
der von Stieren sowohl als auch von Kindern (Dionysos Wurrrrs, Palämon Pgeboxravos 
Tzetz. Eycophr. 229) bezeugten beiderseitigen Opfersitte sich kund. 
