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Paus. VIII, 25, 4. Vgl. Anm.33. Als c) Symbol libyscher Pferdezucht (Böttig. Kunstmyth. 
I, rk wie dein die Pferdezucht auf wiesigen Küstenstrichen zu Hause ist (Braun 
Gr. M. $ 341) und auch der latinischen Venus equestris zu Grunde liegt. 
(>) EN GESTALT, anderweitig bekannt aus Müller Handb. $ 354 ff. In pelas- 
gischer Bildung höchstens, unter viel andern arkadischen Hermen, als Herme (Paus. VIII, 
31, 4). 
(°%) In Zwerggestalt als Korybant oder Satrap: Paus. III, 24, 3. Von dem Erzbilde 
eines mit gekreuzten Beinen auf seine Lanze gestützten, mit Kleidern umhüllten, Mannes 
in Elis berichtet Pausanias VI, 22, 5: roüro +0 ayarıc eReye 70 iv Morsıöuvos, exe öE 
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oa 2) Ovore Tou Nargemou dday,Sevres. Kogußavros TE ErizArTıS 9) Iurgemys ern. Vgl. 
die drei Dioskuren oder Korybanten nebst Athene auf dem Vorgebirge von Brasiä (Paus. 
III, 22, 4), wo auch Sagen von Dionysos und Ino waren (ebd. 22, 3). 
(°) Poseidonsbilder in Kindsgestalt für möglich zu erachten, ermächtigen uns theils 
a) die des Palämon (Anm. 56), theils auch der 5) "Adwvatos Horsösv (Hesych.), sofern 
Knabenbildung auch für Adonis (Flügelknabe bei Aphrodite m. Inschrift: Gerhard Etr. Spiegel 
1,116) nicht unbekannt ist. 
(°°) PosEiDon UND APNRODITE, im Kultus verbunden hie und da: Paus. IV, 31,5. VII, 
24,1 (hauptsächlich im stillen Fest zu Aegina Müll. Aeg p.148, phönicisch? vgl. "Aduvatos 
Ilos.), auch auf Gefälsbildern bei Bröndsted (Campanari Vases no. 29 m. Dee) und sonst 
(Auserl. Vasenb. I, 10. S.46, wo zwar Panofka Pos. und Dion. Taf. II, 5. S. 7,4 die Ab- 
fahrt des Poseidon aus Naxos sieht). Ein Kind beider zu heilsen, ist Schmeichelphrase 
(Athen. VI, 253); Rhodos, nach Einigen Amphitrite’s Kind, hatte nach Andern die Aphrodite 
zur Mutter (Schol. Pind. Ol. VI, 24). Aphrodisisch sind auch die Salzseen: Kl. Aen. 118 ff. 
(°) PrIESTERTHUM der Antheaden zu Trözen und Halikarnals (C. I. Gr. 2655. vgl. 
Steph. ’ASyvaı), der Butaden zu Athen (Butes: Apollod. III, 15,1. Paus. I, 26, 6. Hesych. 
v. Bovgdyns. Oben Anm. 30), der Makistier im triphylischen Samikon (Strab. VIII, 343). 
Dafs die Phytaliden am Kephissos, die den Theseus in Attika zuerst begrülsten (Plut. 
Thes. 12), nicht blofs Priester der Demeter (Paus. I, 37, 2), sondern auch des Poseidon 
waren (Wachsmuth Hell. Alt. II, 2, 304. Eckerm. II, 69. Ebd. S.71: „die Phytaliden un- 
terwiesen auch im Kultus des Aegeus’”), finde ich nicht bezeugt. 
(*°%) Menschenopfer für Zeus und Apoll: Hermann Gottesd. Alterth. 827, 4.8—, 
für Poseidon: oben Anm. 29. 89 ec. i 
('°%!) PosEIDONS BE Le in glimpflicher Rede als tauschgewohntem Gotte ("Ancı- 
QeVs: Anm. 64) ihm beigele®t. Die Hintansetzung dieses Gottes gegen den Dienst echt 
hellenischer Götter, bei Schwenck Myth. 294 f. nur aus geringerer Geltung des Küsten- 
und Inseldienstes erklärt, war schon den Alten auffallend (Plut. Symp. IX, 6): aulser a) 
dem Tausch mit Apol! (Anm. 64) war Poseidon dem 5) Helios zu Korinth (Paus. II, 1, 6), dem 
c) Zeus in Aegina (Plut. I. c.) gewichen; desgleichen q) der Hera zu Mykene und Trözen 
(Paus. II, 15, 5. 22,5. Völker Japet. 169. Söhwentk Gr. Myth. 295), der e) Pallas zu Athen 
und gleichfalls zu Trözen, dem f) Dionysos zu Naxos (Plut. 1. c.). Ganz ähnliche Auswei- 
sungen hatten den g) Ares in T'heben und Athen, den A) Acheloos im Kampf gegen 
Herakles betroffen. 
