﻿Zwei griechische Zauberpapyri des Berliner Museums. 1 i 7 



und die ihnen vorgesetzten 7 Erzengel, auf die 7 Töne der Tonleiter, die 

 7 Himmel und die 7 Geister in der Apokalypse. Dafs man auch den Namen 

 Jehova dadurch ausgedrückt habe, wie Gesner annimmt, wird von Kopp 

 (palaeogr. crit. t. 3 p. 310) mit paläographischen Gründen widerlegt. 



Auf einer Jnschrift in Milet stehn die 7 Vokale in abwechselnder 

 Reihe über Gebeten zum Schutze der Stadt, wozu Boeckh mit gewohnter 

 Meisterschaft die nöthigen Erläuterungen giebt. (C. I. Gr. t. 2 n. 2895). 



Einzelne Vokale wurden auch bei der Bereitung des Kyphi hergesagt. 

 Nicol. Mjr. ed. Fuchs 1, 299. p. 92. 



Allein alle diese verschiedenen Anwendungen der Vokale sind nur 

 von massigem Umfange in Vergleich mit dem ausgedehnten Gebrauch, 

 der davon bei den Anrufungen und Geisterbeschwörungen unserer Texte 

 gemacht wird. Viele Zeilen hintereinander werden die Zauberformeln in 

 Vokalen fortgesetzt, wobei nach einer Art von Permutationsregel die Töne 

 in immer wechselnden Reihen und in bestimmten Absätzen wiederkehren. 



Die Zeit der Abfassung unsrer beiden Papyri wird sich nur in sehr 

 geräumigen Gränzen feststellen lassen. Ein Datum findet sich nirgend. Der 

 heilige Georg, welcher in der christlichen Mythologie als irdisches Nachbild 

 des kriegerischen Erzengels Michael erscheint, und Papyrus 1 26 äyaSs 

 Fewoye genannt wird, hat seinen Platz im Kalender unter dem 23. April 303 

 angewiesen erhalten. Das vierte Jahrhundert n. Chr. ist mithin der terminus 

 a quo der Abfassung. Für den terminus ad quem wird man wohl bis auf 

 die arabische Eroberung im siebenten Jahrhundert herabgehen können : 

 denn es ist nicht wahrscheinlich, dafs nach dieser Zeit die zertretenen Aegypter 

 sollten Neigung und Müsse gehabt haben, sich mit den thörigen Erfindungen 

 einer spielenden Einbildungskraft zu beschäftigen. 



Aus dem sachlichen Jnhalte der beiden Papyri lassen sich keine Schlüsse 

 auf ihr Alter ziehn. Zauberkünste sind zu allen Zeiten geübt worden. 

 Die Unsichtbarmachung (1 222a, 247«) weiset rückwärts auf den Ring des 

 Gyges und vorwärts auf Siegfrieds Nebelkappe hin. 



Einigen Anhalt für die relative Zeit der Abfassung giebt die Über- 

 einstimmung einzelner in den Papyri vorkommender Wörter mit den in an- 

 dern Dokumenten stehenden. 



So findet sich eine ganze Zeile Galimatias (1 294) fast Sylbe für Sylbe 

 wieder in dem Leydener Papyrus bei Leemans. (Mon. de Leide tab. 8 

 n. 16. Z. 9) 



