﻿über die Glossare des Philoxenus und Cyrillus. 229 



zu enthalten scheinen. Auf die christliche Zeit nämlich könnten auch die 

 Glossen: „Ambactus, Angla, Arna, Appia, Aplustra, Aptra (Amptra?), 

 Aquilum, Glos, Gutilliocae" fuhren, in welchen Ennius, Pacuvius, 

 Plautus, Nävius, Titinnius, Lucilius, Varro citirt werden. Da nämlich diese 

 Citate im epitomirten Festus weggelassen sind, so glaubte schon Ottfried 

 Müller (p. 11. (10.) 20. (17.) 393.) diese Glossen aus dem ächten Festus 

 entnommen. Dies bewiese die Entstehung in der christlichen Periode. 

 Denn Festus bezeugt, freilich in einer restituirten Stelle, wie es scheint be- 

 reits für seine Zeit den öffentlichen Gebrauch des Labarum oder Supparum, 

 der christlichen Kreuzesfahne. 



,,[At] nunc supparos [appellamus, sagt er, „vela li] na iam 



(linea in) crucem [expansa]( I ). Zwar möchte man einwenden, 

 dafs die Citate der republicanischen Dichter allenfalls unmittelbar aus Ver- 

 rius Flaccus, nicht aus dessen Epitomator entnommen sein könnten. Allein 

 auf die christliche Periode deuten noch andere Glossen, wie z. B. Abba ttitto,, 

 rsTTa, denn erst Sidonius (16. 114.) und Augustinus brauchen diese und 

 ähnliche Ausdrücke für Vater. Dafs aus vorchristlicher Zeit Institutionen 

 und Sitten Aufnahme gefunden haben, wie z. B. das Priesterthum der Salier 

 und das Leichenmahl: 



Salior, kgevs ö ra Siottstyi oirXa SsQawsvwv. vfxvui^og 7roiiTavig. 



Silicernium. Tle^i^snrvov. \v%vcvg <yao anTeiv ev 7riv&et ov Sepis. 

 steht dem natürlich nicht entgegen. 



Das also wären ungefähr die Gründe, welche sich für die Entstehung 

 des lateinischen Glossars in Constantinopel und zur Zeit des Philoxenos er- 

 gäben. Allein keine dieser Spuren ist doch wiederum sicher genug um eine 

 feste Orts- und Zeitbestimmung auf sie bauen zu können. Es liegt offen- 

 bar eben so nahe die Entstehung nach Rom und in die vorchristliche Kaiser- 

 zeit zu verlegen, zumal dieser Entstehungsort und diese Entstehungszeit für 



(') Festus v. Supparus p. 310. (19) cf. Tertull. Apol. 16. Sed et qui crucis nos reli- 

 giosos putat, consacraneus noster erit .... Religio Romanorum tota castrensis signa vene- 

 ratur, signa iurat, signa omnibus diis praeponit. Omnes illi imaginum suggestus in signis 

 monilia crucum sunt. Siphara illa vexillorum et cantabrorum (labarorum?) stolae crucum 

 sunt. Laudo diligentiam , noluistis nudas et incultas cruces consecrare. Daher hat man 

 die Titelrubrik des Codex Theodosianus 6. 25. Iust. 12. 18. de praepositis laborum, die 

 neben den Haustruppen steht, in labarorum verbessert. 



