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nannte die Krypta oder das Grab im Altar, in welchem sie die Gebeine ihrer 

 Bekenner und Blutzeugen verehrte, das Martyrium oder die Confession (*). 



Der Sieg der Kirche zertrümmerte mit dem antiken Staat zugleich 

 seine Rechtswissenschaft und mit dieser auch Ulpians Buch vom proconsula- 

 rischen Amt. Was man für die neuen Präsides der verkleinerten Provinzen 

 noch anwendbar erachtete, wurde ausgezogen und in die Compilationen ein- 

 getragen, welche der christlichen Welt die dürftigen Bruchstücke der alten 

 Rechtscultur gerettet haben. 



Das älteste dieser Corpora ist die noch unter Constanin verfafste 



nomen homicidae vel sacrilegi vel Jncesti vel public! hostis (iit de nostris elogiis loquar) 

 contenli sitis ad pronuntiandum, nisi et consequentia exigatis, qualitatem facti, mimerum, 

 locum, modtim, tempus, conscios, socios. Ad nationes I, 2. In quo ipsi etiam contra formam 

 indicandorum malorum iudicatis. Nam nocentes quidem perductos, si admissa negent, tor- 

 nientis urgetis ad confessionem, Christianos vero sponte confessos tormentis comprimitis ad 

 negationem. . . . si de homicidi'o confr'Uatur, non statin), confesso eo nomen homicidae, dis- 

 puncta causa est aut satiata cognitio. Quamquam confessis difficile creditis : verum insuper 

 consequentia exigitis, quoties caedem egerit, quibus in locis, quibus spoliis, sociis, recepto- 

 ribus, ne quid omnino mali hominis delitescat aut desit aliquid instruendae ad sententiam 

 veritati. Dies stimmt mit dem gemeinen Recht, wie es Ulp. lib. 8. de officio proconsuüs 

 auf Grund des Rescripts von Severus in dem Abschnitt über die Folter in L. 1. §. 17. 27. 

 D. de quaest. (4S, 18.) und Paulus sent. I, 12. 7. vortragen. Vgl. Geib de cofessionis 

 effeciu, Turici 1837 und Geschichte des Criminalprozesses S. 137. 237. 612. In der Schrift 

 an den Proconsul Scapula 4 nimmt Tertullian dieses gemeine Recht auch für die Christen 

 in Anspruch: Potes et officio iurisdictionis tuae fungi et humanitatis meminisse, vel quia et 

 vos sub gladio estis. Quid enim amplius tibi mandatur , quam nocentes confessos darnnare, 

 negantes autem ad iormenta revocare? Videtis ergo, quomodo ipsi contra mandata faciatis, 

 ut confessos negare cogatis. Adeo confitemini innocentes esse nos, quos damnare statim 

 ex confessione non vultis. Aber der Standpunkt der Humanität war eben nicht der des 

 antiken Staats. 



(') In der berühmten Stelle 1. Cor. 15, 29. Itzzi n iroirj<rovtriv o'i Qia-mi^o\j.evoi vnzp 

 rüiv vmhpiSu\ et o?.uif vsy.act oiy. lysipovrai, ti y.ai ßcfzn^oiirai C—sp ccutwv; macht das vmp 

 keine unüberwindliche Schwierigkeit. Tertullian. de praescript. heret. 46. Martyria negat 

 esse facienda. ,Hieronym. Vita Hilar. n. 31.' ne Pergamius sublato ad villam suam sancti 

 corpore martyrium fabricaretur. — Cypriani ep. VI. (Sergio et Rogatiano et ceteris con- 

 fessoribus) XXXVII. (Moysi et Maximo presbyteris et ceteris confessoribus fratribus) und 

 öfter: Valent. et Marcian. L. 13. C. de sacros. eccl. (1, 2.) a. 454 ,ecclesiae vel martyris' 

 Leo et Anthemius L. 16. C. eodem a. 476. „quae de . . santissimarum ecclesiarum et marty- 

 riorum statu firmiter obtinebant" cf. Ducange v. confessor, confessio. n. 2. — Neander 

 Geschichte der christl. Rel. und Kirche I. (1825) S. 166. 172. 



