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hävidehe väse, parisaha, pduvagamana, chaümattha, die 5 atthilcdya, die 4, 

 resp. 5 nana, die 5 lüriyä, die 5 Leiber, die 3 Joga, die 8 kammapagadio, 

 die 11 amga und dgl. mehr. 



In wie weit nun etwa diese reiche Terminologie und schematische 

 Klassifikation des Werkes durch ihre Differenzen wie durch ihre Berührungen 

 mit der sonstigen Terminologie der Jaina (insbesondere bei Hemacandra) 

 einen chronologischen Anhaltspunkt zur Bestimmung seiner Abfassungs- 

 zeit zu geben im Stande ist, in wie weit resp. dabei etwa eine beson- 

 dere Verwandschaft zur Scholastik des nördlichen Buddhismus vorliegen 



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mag, läfst sich einstweilen noch nicht ermessen, und mufs die Erledigung 

 dieser Fragen künftigen Studien vorbehalten bleiben, da, bei dem fragmen- 

 tarischen Zustande unserer Handschrift zumal, das vorliegende Material dazu 

 nicht ausreicht. Jedenfalls ist uns hier aber bereits eine sehr specielle Aus- 

 bildung der Jöz'rta-Doktrin vorliegend und erscheint die Annahme unumgäng- 

 lich, dafs das umfangreiche Werk, mit seinem, wie wir sehen werden, so 

 bunten und regellos zusammengewürfelten Inhalte, eben nur als eine Zusam- 

 menstellung disparater Bestandtheile, sowohl älterer durch die Tradition 

 in solenner Form überlieferter Stücke, wie im Verhältnifs dazu sekundärer 

 Lukubrationen zu erachten ist: es werden denn ja auch darin bereits z. B. 

 die „elf ainga," heiligen Texte der Jaina, zweimal genannt, während die 

 Bhagai-ali ja doch ihrerseits selbst als das fünfte amgam betrachtet wird, 

 in ihr somit hienach ein Selbstcitat vorliegt. 



Nach zwei Richtungen hin giebt uns der Wortschatz des Werkes 

 übrigens jedenfalls entschiedene Auskunft. Einmal nach oben hin, indem 

 er nämlich theils durch die ehrenvolle Erwähnung eines Vaicälicrävaka, 

 d. i. doch wohl eines Anhängers der durch das Concil von Kaucämbi 

 110 Jahre nach Buddha's Tode verdammten Irrlehren, als mit ISIahävira 

 gleichzeitig (34 b ), theils durch die dem ISIahävira hier (60 a ) in den Mund 

 gelegte Geschichte des Moriyaputta d. i. JSlauryaputra „welcher Name 

 bekanntlich erst seit dem Anfange des dritten Jahrh. vor Chr. überhaupt 

 möglich ist" (*), die von Colebrooke und Stevenson ausgesprochene Ansicht, 



(') s. Qalrum.j. Mäh. p. 4-6. Sollte freilich für Maurya sich etwa noch (s. Ind. Stud. 

 5, 14S-9) eine appellative Bedeutung ergeben, so würde der obige an den Namen Moriyaputta 

 geknüpfte chronologische Schlufs zum Mindesten unsicher. Vgl. noch Lassen Ind. Alt. K. 2, \9b. 



