﻿Ein Fragment der Bhagavati. 441 



däfs die Jaina-Sekte vorbuddhistischen Ursprunges sei, wohl als unbedingt 

 irrig erweist, resp. für die Ansicht derer eintritt, welche dieselbe vielmehr 

 als eine der schismatischen, in den ersten Jahrhunderten des Buddhismus von 

 diesem abgezweigten Sekten auffassen. Und zweitens nach unten hin. 

 Einestheils nämlich legt die so besondere Hervorhebung der a m ga- Literatur 

 unter den angeblich zu Mahaviras Zeit, jedenfalls aber zur Zeit der Ab- 

 fassung der betreffenden solennen Legendenformel , den Hauptgegenstand 

 des gelehrten Studiums der Brahmanen bildenden Werken (34 ab . s. im Verlauf 

 das ad 1. Bemerkte) in Gemeinschaft mit der Bezeichnung der heiligen Jaina- 

 Texte mit demselben Namen : amga (40 a . 43°), in der That die Vermuthung 

 wohl nahe genug, dafs die Entstehung der Jaina- Lehre, oder doch zum 

 Wenigsten die ihrer heiligen Texte, im Gegensatz zu den der siitra-Periode 

 angehörigen buddhistischen Texten, vielmehr eben erst der aiiga- Periode 

 d. i. derjenigen Zeit, in welcher die den sütra gegenüber sekundären, sogenann- 

 ten afiga, resp. veddüga ihre Ausbildung gefunden haben, zuzuschreiben 

 sei: und dazu stimmt denn auch der Charakter der übrigen Werke, welche 

 in jener solennen Aufzählung der Produkte brahmanischer Gelehrsamkeit 

 damaliger Zeit namhaft gemacht werden (wobei insbesondere z. B. die 

 Nennung des der SdinJchva-Liehve zugehörigen satthitamta von Bedeutung). 

 Andern theils ferner ist der Umstand von entschiedener Tragweite, dafs zwar 

 die Planeten, gaha , wiederholentlich (83 1 ), einmal auch mit ihren voll- 

 ständigen Namen, in der Reihenfolge : Mars (in drei Gestalten!), Saturn, 

 Mond, Sonne, Venus, Mercur, Jupiter, aufgeführt werden, auf 40 b sich dem 

 entsprechend auch eine siebentägige Woche (sattardtimdiyani) verwendet 

 findet, nirgendwo aber des Zodiacus und seiner Bilder gedacht wird( 1 ). 



Stimmen diese letztern Punkte trefflich zu dem von mir oben in der 

 Einleitung über die etwaige Abfassungszeit der B/iagavali (in den ersten Jahr- 

 hunderten u.Z.) Bemerkten, so ist eine andere Gruppe von Wörtern vielleicht 

 geeignet, uns sogar auch über die Ortlichkeit, in welcher das Werk ent- 



(') Die nakshalra werden zwar erwähnt, leider aber ohne ihre Namen zu nennen, resp. 

 ohne dafs angegeben wäre, ob ihre Reihe mit kritlikä oder mit agvint beginnt. Da indefs 

 das Anuyngadvürasüira, welches denn doch offenbar noch viel später als die Bhagavati ist 

 dieselben auf f. 27 . 28" in der hriltikä- Reihe (übrigens sämmtlich mit den neueren Namen) 

 aufführt, so haben wir dies wohl auch für die Bhagavati anzunehmen. — Über den in der Sürya- 

 prajnapti vorliegenden ganz eigentümlichen Deginn der Reihe mit abhijit s. Ind. Stud. 9, 442. 



Philos.-histor. Kl. 1865. K k k 



