Friederich der Grofse und sein Grofskanzler Samuel von Cocceji. 3 



Das Naturrecht war damals eine Frage der Zeit. Hugo Grotius 

 hatte 1625 sein Werk vom Recht des Krieges imd Friedens herausgegeben. 

 Es war ein Werk von eingreifender Bedeutung. Es war das erste, das in 

 die Rechtsgelehrsamkeit der Zeit den Blick der nach Einheit strebenden 

 Wissenschaft und den Überblick eines Systems, und in den Wust der Ge- 

 setze das Licht eines Princips brachte. Mit reichster Gelehrsamkeit aus- 

 gestattet, durch klare lateinische Darstellung ansprechend, voll Kenntnifs 

 der Historiker und Philosophen, auf positiver Gesinnung ruhend und durch 

 humanen Geist wohlthuend hatte das Buch eine grofse W^irkung. Auf den 

 Universitäten wurden Vorträge über Hugo Grotius gehalten, Commentare 

 erschienen, der Kurfürst von der Pfalz, der Hugo Grotius gelesen, stiftete 

 auf der Universität zu Heidelberg eine eigene Professur des Naturrechts, 

 für welche er Pufendorf berief. Die Quelle, aus welcher nach Hugo 

 Grotius das Alle verbindende Recht, das Recht im eigentlichen Sinne her- 

 fliefst, ist die mit der menschlichen Veinunft übereinstimmende Wahrung 

 der menschlichen Gesellschaft; aus ihr entspringt z. B. die Enthaltsamkeit 

 von fremdem Eigenthum, und wenn wir fremdes Eigenthum haben und damit 

 gewinnen, die Herstellung desselben, die Verpflichtung zur Erfüllung von 

 Versprechen, Ersatz eines durch Schuld verursachten Schadens, die Noth- 

 wendigkeit der Strafe. Wo Gesellschaft ist, da ist Recht; und aus dem 

 Zwecke, die Gesellschaft zu wahren, ergiebt sich das Recht dergestalt als 

 unwandelbare Folge, dafs das Wesen des Rechts, sogar wenn es keinen Gott 

 gäbe, was freilich, setzt Hugo Grotius hinzu, zu denken unfromm wäre, 

 so lange bleiben würde, als das Fundament, Wahrung der menschlichen 

 Gesellschaft, bliebe. Strenges Recht wird hiernach alles dasjenige, was die 

 Natur einer Gesellschaft vernünftiger Wesen von jedem gegen alle fordert 

 und jedem gegen alle gewährt, weil sonst die Gesellschaft schlechthin nicht 

 bestehen könnte. Dieser Grundgedanke geht durch das Werk durch. Aber 

 neben diesem Princip steht noch ein anderes. Hugo Grotius fügt zu je- 

 nem unwandelbaren aus der nothwendigen Wahrung der menschlichen Ge- 

 sellschaft fliefsenden Rechte ein göttliches Recht hinzu , das aus dem freien 

 Willen Gottes stammt, ius divinum voluntarium,. Zwar wird beiderlei 

 Recht auf Gott zurückgeführt. Aber jenes Recht hat Gott gewollt, weil es 

 an vuid und für sich recht ist; dieses ist recht, weil es Gott gewollt hat. 

 Grotius bestimmt dies göttliche Recht dreifach, zuerst als das s. g. 



