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adamitische Recht bei der Schöpfung gegeben, das dem Menschen die Herr- 

 schaft über die Erde verleiht, dann das s. g. noachimische Gesetz, das Gotte 

 zu dienen befielt, den Incest verbietet und den Genufs des lebendigen Blutes 

 untersagt, endlich das Gesetz des Evangeliums, wohin das Verbot des Con- 

 cubinats, der Ehescheidung, der Polygamie und unmäfsiger Zinsen gerechnet 

 wird. Dies Recht verpflichtet als der ausdrückliche Wille Gottes alle Men- 

 schen, so weit es ihnen bekannt geworden (*). Wenn Hugo Grotius noch 

 ein positives Völkerrecht, ein ius gentium voluntarium, annimmt, aus Noth 

 und Nutzen unter den Völkern vereinbart: so kann dies, weil es auf mensch- 

 licher Übereinkunft ruht, und nur Geltung hat, so weit diese reicht, füglich 

 auf sich beruhen. Offenbar liegt nun zwischen den beiden ersten Weisen 

 des Ursprungs schon in der Anlage die Möglichkeit eines Zwiespalts. Denn 

 jenes Recht, aus der Wahrung der Gesellschaft fliefsend, fliefst den Men- 

 schen aus einem Innern Princip; dieses göttliche Recht kommt ihnen von 

 aufsen; jenes ist unwandelbar, wie die logische Consequenz; dieses wird 

 sich je nach dem Willen Gottes ändern können. 



Es konnte nicht fehlen, dafs im Fortgang jenes strenge Recht der 

 menschlichen Wissenschaft zugänglicher und zuverlässiger erschien und dieses 

 göttliche dann zu kurz kam. So geschah es, als Pufendorf den Weg des 

 Hugo Grotius weiter verfolgte und in denselben zugleich Betrachtungen 

 von Hobbes einführte. 



Pufendorf setzte zwar den Willen Gottes, der den Menschen zur 

 Geselligkeit schuf, als den letzten Ursprung, aber nahm dann die Socialität 

 als das Princip an, aus welchem Moral und Rechtsbegriffe fliefsen; im Ge- 

 gensatz gegen scholastische Theologen , welche das Gute und Rechte an und 

 für sich vor allem Willen aus der Heiligkeit Gottes abgeleitet hatten , stellte 

 er das Rechte und Gute an und für sich, in wiefern es unabhängig von jenem 

 Willen Gottes sein soll , der die Menschen zur Geselligkeit bestimmte , in 

 Abrede und bedingte das Gute und Rechte, indem er es auf die Grundlage 

 der Bestimmimg zur Gesellschaft, auf die Socialität zurückführte. Der 

 Mensch ist aus Selbstliebe und wegen seiner Bedürftigkeit auf die Hülfe An- 

 derer hingewiesen und daraus entspringt das Naturgesetz der Geselligkeit, 

 welches durch Gott als den Schöpfer und Urheber dieses Gesetzes seine 

 Sanction hat. Gegen diese Betrachtungsweise, in welcher das Ethische und 

 das Recht lediglich von äufsern Beziehungen des Menschen zum Menschen 



